●勢如摧枯拉朽僧兵痛殲倭寇

　　公元1553年7月21日，80多名少林僧兵在今屬嘉興縣的海岸線上與100多名倭寇遭遇。這幾乎是一對一的廝殺。格斗的一方是日本海盜，他們的裝備是精良的雙刀，長度5尺。海盜們個個能夠極其熟練地使用雙刀，而且有一套互為呼應(yīng)、協(xié)同作戰(zhàn)的指揮系統(tǒng)。他們的指揮信號是海螺或折扇。當(dāng)雙方開始接觸，折扇往上一揮，海盜們所有的刀鋒向上。當(dāng)對方注意力為這種動作所吸引時，他們會突然倒轉(zhuǎn)刀鋒迎頭砍下。海盜們雙刀揮舞，“上下四方盡白，不見其人”。此種武技和團(tuán)隊協(xié)作，常常使數(shù)量占絕對優(yōu)勢的明朝正規(guī)軍招架不住。

　　一股50至70人的日本海盜曾創(chuàng)造世界戰(zhàn)爭史上的一個奇跡。他們登陸后深入中國腹地，越過杭州北新關(guān)，經(jīng)淳安進(jìn)入安徽歙縣，逼近蕪湖，在南京城外兜了一個大圈子，然后過宜興退至武進(jìn)。這股海盜雖最終被殲滅，但是被他們殺傷者據(jù)稱有4000人之眾。這股數(shù)量極少的倭寇路經(jīng)明朝陪都南京時，南京城內(nèi)有駐軍12萬人。或許明軍當(dāng)時并沒有和他們相遇，不過，讓一小股倭寇過關(guān)殺人，如入無人之境，無論怎么說都是明軍的恥辱。

　　少林武僧月空初時所帶僧兵其實只有30多人，到了杭州后又有當(dāng)?shù)厣�人入隊，這些僧人都接受了月空的武術(shù)訓(xùn)練。史料記載?熏少林武僧出發(fā)時“朱發(fā)靛面，手持鐵棒”，推測少林武僧是在模仿那羅延神的形象。而那羅延神起源于少林寺僧人自己的一個傳說：元朝末年，少林寺遭到潁州紅巾軍侵?jǐn)_。這時，一個終日老實巴交的廚房雜役僧人手持一燒火棒，身體像孫悟空那樣突然變大，獨鎮(zhèn)少室山，嚇跑了紅巾軍。后來此人隱身不見。少林寺一通立于公元1517年的石碑上記錄了“那羅延神護(hù)法示跡”的傳說。

　　少林武僧使用的鐵棍長約7尺，重七八公斤。僧兵自成一體，往往獨立作戰(zhàn)，這一點與日本海盜單股作戰(zhàn)情景相同。公元1553年那場僧兵與倭寇的搏殺持續(xù)了10天，結(jié)果100多名倭寇被全部殲滅，而僧兵只有4人陣亡。關(guān)于當(dāng)時的戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，《云間雜志》記載說：“一賊舞雙刀而來，月空坐不動，將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。”月空以“一虛一實”的動作干凈利索地終結(jié)了一次“一對一”的生死較量，禪武味道相當(dāng)濃烈。少林武僧此戰(zhàn)，在冷兵器時代的國際戰(zhàn)爭史上同樣創(chuàng)造了奇跡。4位陣亡的僧人被安葬在今天上海西南大約20公里的佘山上，后人在此建了“四義僧塔”。

　　●參與南征北討武僧屢立奇功

　　少林僧兵的武技，引起了明代和戚繼光齊名的另一位抗倭名將俞大猷的高度注意。這位相當(dāng)有戰(zhàn)略頭腦的將軍于公元1561年專程來到少林寺，觀看了上千名武僧的表演。經(jīng)當(dāng)時的少林寺方丈小山宗書許可，俞大猷挑選了兩位年少有勇力的僧人宗擎、普從到軍中學(xué)習(xí)。俞大猷也是一位武術(shù)專家，他認(rèn)為軍營中的武技應(yīng)該也有少林武僧可借鑒的地方。三年后，宗擎、普從學(xué)成后北歸少林。這從一個側(cè)面說明，少林武功之所以博大精深，是因為融合了很多其他門派的武功精華。

　　俞大猷的少林寺之行或許還有更深層次的含義。他親眼目睹了明軍面對倭寇時的無能，于是他決心推動軍隊的現(xiàn)代化，主張是兵精械利。俞大猷建議把原來兩個士兵的軍餉供給一個士兵，以部隊的質(zhì)量代替數(shù)量。他的這一觀點是不是從少林僧兵參戰(zhàn)事例中得到的啟示很難判斷，不過俞去少林一定和他立志推進(jìn)明朝軍隊現(xiàn)代化的情結(jié)有關(guān)。

　　盡管俞大猷的聲望和戰(zhàn)績卓著，但他那些有遠(yuǎn)見的建議卻始終沒有被采納，因而他壯志未酬，憂憤而歿。

　　日本海盜多由武士組成，他們既無作戰(zhàn)目的，也沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。起初，他們和中國海盜的聯(lián)合行動只是試圖迫使明朝政府開放對外貿(mào)易，并就勢掠奪財物。16世紀(jì)中葉的日本不僅地窄人稀，而且內(nèi)戰(zhàn)不止，國家四分五裂。而來自這樣一個國家的匪幫卻能長期以武力蹂躪中國東部沿海地區(qū)，這種現(xiàn)象很難讓今天的中國人理解。

　　明朝軍隊的士兵只有個人的武技，他們?nèi)狈�協(xié)同作戰(zhàn)的技術(shù)訓(xùn)練。士兵們密集地進(jìn)攻，一旦遇到戰(zhàn)術(shù)奇特的日本武士反擊，很快就崩潰了。明朝正規(guī)軍不是日本武士的對手，后來，戚繼光用武裝起來的中國農(nóng)民把倭寇問題給徹底解決了。這與清朝后期曾國藩用湘軍打敗太平軍有類似的地方。

　　少林僧兵也是在政府無能的非常時期被檄文征召成為志愿兵的。月空所帶的少林武僧至少在松江一帶參加了4次軍事行動。由于僧兵的人數(shù)極少，他們不可能對整個戰(zhàn)局起關(guān)鍵作用，可他們神奇的戰(zhàn)績對中國人來說是一種莫大的鼓舞。

　　在此之前，少林武僧還參與了征討北方蒙古人的戰(zhàn)爭，也曾協(xié)助明軍鎮(zhèn)壓劉六、劉七及劉惠的農(nóng)民起義。從少林寺石碑、塔銘等資料看，僧兵“三奇”周友戰(zhàn)功最為顯赫，他當(dāng)時所率僧俗兵有千人之多。所謂“三奇”，就是立過三次奇功。明朝永樂以后，軍功分三等，即奇功、首功、次功。周友獲三次奇功，可見其人相當(dāng)英勇善戰(zhàn)。公元1547年，“三奇”周友死后，河南府儀衛(wèi)司千長李臣及其弟子洪仲、洪良等為其立塔，少林寺塔林中現(xiàn)存“三奇友公和尚塔”。

　　16世紀(jì)的明朝文人對少林武僧的搏擊能力印象太深了，他們經(jīng)常規(guī)勸朝廷要多利用僧兵。有人聲言：“夫今之武藝，天下莫不讓少林焉。”當(dāng)時參與國家軍事行動的僧兵不單單來自少林，伏牛山、五臺山、杭州寺院的僧人也有參與。不過，在這些僧兵中，至少伏牛山、杭州的僧兵是由少林武僧訓(xùn)練的。

　　據(jù)史料記載，18名來自杭州的僧兵要與少林武僧競技以推薦僧兵統(tǒng)領(lǐng)，杭州僧兵自薦8人，少林僧人天員愿一對八。天員立于臺上，八人齊登臺階而上，天員揮拳抵擋，無一人能近前。八人繞到殿后取刀進(jìn)攻，天員也取來殿門長閂，將眾僧一一擊倒。18名杭州僧人遂伏地稱服。

　　●少林十三和尚曾經(jīng)協(xié)助唐王

　　明朝官員對少林僧人習(xí)武的態(tài)度也不盡相同。一些官員想借助少林僧兵作戰(zhàn)，另一些官員則懷疑武僧有反叛傾向。因為一些官員注意到，伏牛山的僧人為了不受當(dāng)?shù)氐V霸的侵?jǐn)_，前往少林寺接受武術(shù)訓(xùn)練。他們似乎還注意到了河南的無政府狀態(tài)使得該省僧眾習(xí)武之風(fēng)頗盛。從晚明直到清代，河南都是武術(shù)的發(fā)源地，太極拳發(fā)源地陳家溝距離少林寺就不太遠(yuǎn)，同樣八卦拳也起源于河南。

　　或許是因為明代人很清楚少林寺武僧參與軍事行動的傳統(tǒng)，所以他們感到了某種緊張。傳說在隋朝末年，13位少林僧人參與了李世民(即后來的唐太宗)和農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖王世充的爭斗。當(dāng)時的少林寺住持志操是一位有政治遠(yuǎn)見的和尚，他預(yù)感到盤踞在東都洛陽城自立為帝的王世充不是李淵、李世民父子的敵手，遂決定拿下王世充侄兒王仁則把守的轘州城。曇宗等13位和尚在戰(zhàn)斗中活捉了王仁則。僧人們只是協(xié)助了李世民，而不是救了他的命。李家父子和王世充軍事較量的結(jié)果，決不是僧人們一次里應(yīng)外合的襲擊能決定的。不過，在僧人們那次軍事行動之后不久，李世民慷慨地嘉獎了少林寺13位參與軍事行動的和尚，其中曇宗還得到了一個“大將軍”的虛銜。同時，李世民賜給少林寺田地40頃，水碾一具。

　　據(jù)說少林寺僧人那次動武除了協(xié)助李世民之外還另有原因。隋文帝楊堅曾賜給少林寺100頃土地，王仁則所駐守的轘州城就在少林寺的這100頃土地一帶。王仁則霸占了少林寺的這些地產(chǎn)，斷絕了少林寺的齋糧來源。少林寺僧侶因為度日艱難，一直想找時機奪回自己的寺產(chǎn)。對于少林寺僧人來說，那次軍事行動更多的是被逼出手。據(jù)唐代的碑文中記載，當(dāng)時的僧人至少參加了兩次戰(zhàn)斗。此前，還有碑文表明，少林寺僧人還抗擊了山賊對寺院的侵?jǐn)_。(圖15)

　　碑文沒有涉及少林寺武僧們的功夫，也沒提到他們的習(xí)武。或許，和尚們當(dāng)時并不會武功，只是勇敢地參與了戰(zhàn)斗。唐代的著名文人在游玩少林寺之后，也沒有關(guān)于和尚習(xí)武的只言片語。直到晚明，有關(guān)寺院和尚習(xí)武的史料才潮水般涌來。

　　少林寺的僧兵還讓人聯(lián)想到明王朝的奠基者朱元璋。朱元璋最初也在安徽鳳陽縣皇覺寺中當(dāng)過和尚，他做和尚時是否練過武，不知道。但他23歲離開寺院后組織了一支軍隊，把曾經(jīng)不可一世的元軍打得滾瓜亂叫。最后，他建立了朱明王朝。

    少林：匡扶正義一符號

　　16世紀(jì)和17世紀(jì)的文獻(xiàn)提到了少林的棍術(shù)和徒手拳法。這些文獻(xiàn)告訴我們?熏少林武僧最擅長的兵器是棍，也正是棍使少林寺聲名遠(yuǎn)揚。明代政府對少林武僧總體的態(tài)度是利用，而清代政府對少林武僧的態(tài)度則是仰慕后的抑制。

　　在清代，雖然官方對少林武功不感興趣，但愿意和少林拉上關(guān)系的人越來越多，少林武功成了匡扶正義的一個文化符號。

　　當(dāng)民國初年少林僧兵再次參戰(zhàn)時，他們的兵器已不再是鐵棍，而是能射出子彈的長短槍了。1927年3月，少林僧兵在河南省舞陽的一次戰(zhàn)役中遭挫。這次挫敗終結(jié)了少林僧兵也是中國僧兵參與作戰(zhàn)的歷史。

　　●清廷禁止習(xí)武少林遭遇遏制

　　公元1704年，康熙皇帝為少林寺御書了“少林寺”匾額。31年后，雍正皇帝下詔全面整修少林寺。在給當(dāng)時具體負(fù)責(zé)少林寺工程的河?xùn)|總督王士俊手諭中，號稱“圓明居士”的雍正皇帝沒有使用“文武并用”、“護(hù)國克敵”等這些前朝嘉獎少林寺時慣用的字眼。乾隆四十年，剛剛調(diào)任河南巡撫的徐績曾邀請幾位少林僧人前往兵營教習(xí)武術(shù)。乾隆皇帝知曉此事后十分生氣，狠狠批了徐績一頓。

　　乾隆皇帝希望出家人只知念佛，容不得和尚們“擊刺好勇”，他甚至容不得民間漢人習(xí)武。在汗牛充棟的清代史料中，找不到一條少林僧人被官府征召參戰(zhàn)的記錄。

　　在潛意識里，努爾哈赤的后代們還是懼怕臣民們造反。明代皇家同樣也有此擔(dān)心，不過他們對于僧人習(xí)武還沒敏感到非加以遏制的地步。

　　清朝尤其是康熙執(zhí)政后期對少林僧人習(xí)武的抑制，是有其社會背景的。漢人自古就有正統(tǒng)情結(jié)。在當(dāng)時的一些漢人看來，清朝皇室是“蠻夷”，無權(quán)做中華之主，天下理所當(dāng)然應(yīng)該是漢人的。在這種正統(tǒng)情結(jié)下秘密成立的“反清復(fù)明”組織，都似乎從明代少林武僧英武善戰(zhàn)的故事中找到了某種精神符號，其中最具有代表性的是天地會和白蓮教。天地會的成員無論武技是否出自少林，都自稱“武從少林寺學(xué)”。天地會對外稱“洪門”，所謂“洪門”，實則取自明太祖朱元璋的年號“洪武”。天地會人用詩歌的形式與少林寺“拉近乎”，其中有首詩在南方相當(dāng)流行：“兇猛洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧；普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤。”

　　天地會人還煞有介事地編造了一個“火燒少林寺”的故事，故事大意是說：康熙時西魯造反，清兵去了沒打過人家。于是，皇帝下榜說，能征服西魯者，封萬戶侯，賞萬兩金。少林寺武僧撕了榜，出征西魯，大勝而歸。后有人誣告少林武僧謀反，康熙皇帝不分青紅皂白派大軍夜襲少林寺。乘僧侶熟睡之機，清軍一把火燒了少林寺。

　　其實，歷史上清軍燒毀的是福建省的南少林，天地會人在故事中卻說被燒毀的就是嵩山少林寺。他們的杜撰，也可以理解，畢竟天地會太弱小了。面對清帝國龐大的軍事力量，天地會希望武藝高強的少林武僧被自己的故事感動，然后出手協(xié)助自己“反清復(fù)明”，他們幻想少林僧兵能像1553年抗擊倭寇那樣，一棍子悶死一個王朝。除了天地會，白蓮教也同樣利用“少林武功”為自己壯膽鼓勁。

　　到了清代，少林武功已經(jīng)成為匡扶正義的文化符號了。作為文化符號的少林武功不僅深刻影響著具有政治傾向性的民間教門，還影響了當(dāng)時及后代的文學(xué)作品。武僧的形象生動地出現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋志異》、清涼道人的《聽雨軒筆記》、劉鶚的《老殘游記》等小說中，到了金庸等人的武俠小說，少林武僧的形象就隨處可見了。

　　●清代雖未參戰(zhàn)習(xí)武從未間斷

　　道光八年(公元1828年)三月，滿族鑲黃旗大員麟慶(時任河南按察使)因久聞少林武功威名，來到少林寺后欲親見武僧演武。因懼怕官方禁令，當(dāng)時的少林寺住持矢口否認(rèn)寺僧習(xí)武。麟慶也知道本朝有禁止民間習(xí)武的規(guī)定，就先對少林寺僧人習(xí)武的行為給了一個肯定：“諭以少林拳勇，自昔有聞，只在謹(jǐn)守清規(guī)，保護(hù)名山，正不必打誑語。”(圖14)

　　在麟慶的堅持下，少林武僧在緊羅那殿前表演了武功。麟慶觀看后贊道：“熊經(jīng)鳥伸，果然矯捷。”這是清代少林寺見諸文字的唯一一次演武。在這次演武的74年前，乾隆游覽少林寺時沒有提出觀看演武的要求，想必一向內(nèi)斂的少林僧人也不大會主動逞勇。

　　麟慶既然能提出觀看演武的要求，估計他預(yù)先知道少林僧人“夜演武略”的秘密。就麟慶本人而言，他只是出于好奇，并無找茬兒的惡意。當(dāng)時的少林寺住持當(dāng)然察覺到了這一點，故而認(rèn)真地對待了那次演武。隱居在石溝寺練武的湛舉也被召至寺中，指揮那場演武。數(shù)十年后，少林僧人還把這次演武的情形繪到了白衣殿的北墻上。清朝官員在寺中觀武并給予贊許，這對壓抑很久的少林寺僧人來說，可能也算是一種鼓勵。麟慶高高興興看了僧人們演武，然后拍屁股就走人了，事后此事并沒有人追究。當(dāng)然這也和晚清以后對民間習(xí)武的管制逐漸松動的背景有關(guān)。

　　這種松動，和道光年間國內(nèi)的戰(zhàn)亂有關(guān)，先是天山南路的回亂與湖廣的瑤民起義，最致命的是太平天國運動。在官軍一觸即潰的情況下，朝廷不得不借助民間鄉(xiāng)勇的力量，來抵擋戰(zhàn)斗力極強的太平軍。曾國藩的湘勇和李鴻章的淮勇，都成了清廷倚重的軍事力量。或許麟慶到少林寺觀武之時另外尚有使命，他也許是試圖效仿明代官員再次利用僧兵？不過道光至清末的90年間，少林寺是日漸衰敗的，當(dāng)時的少林寺可能已組織不起像樣的僧兵隊伍了。

　　有清一代，少林僧人沒有參與軍事行動。不過，僧人沒有間斷習(xí)武。今天少林寺西方圣人殿內(nèi)的48個坑凹，正是清代少林僧人夜間偷偷習(xí)武時踩出來的。

　　●僧兵歷史終結(jié)大火燒毀少林

　　到了民國初年，軍隊再次利用了少林武僧。像明代的“三奇”周友一樣，武僧恒林和他的弟子妙興同樣顯示了少林僧兵英武善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。

　　不過，關(guān)于恒林和妙興參戰(zhàn)的故事，現(xiàn)在少林寺的武僧已不大愿意多說。在那個混亂的年代里，少林寺和我們的國家一樣，遭遇了太多的磨難，其中包括1928年那場被軍閥石友三點燃的大火。直到50年后，被那場大火燒毀的建筑才陸續(xù)復(fù)建。

　　少林武僧參戰(zhàn)，總是在世局混亂時期。恒林和妙興先后被推為少林寺保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)總，也是為亂世所逼。

　　上世紀(jì)初那段時間是典型的亂世，直系、奉系、皖系軍閥打來打去，地方土匪也乘勢拉桿子，搶地盤。當(dāng)時少林寺地區(qū)是匪患重災(zāi)區(qū)，少林寺僧人也時常被土匪綁票。1919年，少林寺住持恒林的朋友來游少林寺。恒林見面便問：“帶槍了嗎？有了最好帶在身上，以防備土匪。”

　　1920年秋，幾股土匪聯(lián)合起來夜襲鞏縣魯莊。在鞏縣九區(qū)民團(tuán)的追擊下，這些土匪退至偃師府店。偃師兩支民團(tuán)隨即也加入追擊土匪的隊伍。當(dāng)恒林聽說土匪正向少林寺方向逃來時，立即率領(lǐng)僧兵出擊，并很快殲滅了土匪。

　　1923年秋，恒林圓寂，妙興繼任少林寺住持，統(tǒng)領(lǐng)少林僧兵。妙興是近代最著名的武僧，他8歲出家少林寺，拜恒林為師，在點穴、擒拿等方面都有很深的造詣，被稱為武學(xué)奇才。此人重義氣，講報德，人品沒問題，但有學(xué)者認(rèn)為他是沒有政治遠(yuǎn)見的武僧。據(jù)說妙興曾為豫軍首領(lǐng)樊鐘秀所用。有人說樊鐘秀曾出資400大洋幫助少林寺維修破敗的寺院，故妙興感恩圖報，帶了僧兵跟隨樊鐘秀征戰(zhàn)疆場。事實上，妙興帶僧兵參戰(zhàn)可能與那400大洋并無多大關(guān)系。民國年間少林寺武僧判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，即和政府保持一致。對妙興來說，當(dāng)時統(tǒng)馭河南的吳佩孚便是“正統(tǒng)”，樊又是吳的部下，所以他覺得應(yīng)該幫助樊鐘秀。時隔一個世紀(jì)，民國初年的是非功過今天的人已經(jīng)看得相當(dāng)清楚了。但讓一個置身其中的武僧去梳理亂局中的“是非”，實在有點難為他。

　　假若少林寺僧兵參與了剿匪后就罷手，便會落得一世英名，可惜實際的情況不是這樣。隨后，軍閥們在嵩洛一帶多次形成拉鋸戰(zhàn)，少林僧兵也不斷地被卷進(jìn)去。1927年春，妙興率眾在少林寺山門外發(fā)愿出兵。他所帶領(lǐng)的僧俗部隊約1000人被調(diào)往鄭州，后又奉命調(diào)往舞陽。3月7日，在與任應(yīng)岐部交戰(zhàn)時，妙興陣亡，年僅37歲。徒弟們將妙興的遺體送回少林，葬于寺北恒林墓的旁邊。