相傳倉(cāng)頡誕生于陜西白水陽(yáng)武，死后葬于武莊。現(xiàn)在陜西白水縣遺存有被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的倉(cāng)頡廟和倉(cāng)頡墓（全國(guó)幾處傳說(shuō)有倉(cāng)頡遺跡，但這里是唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。廟內(nèi)豎有中國(guó)最早為“字圣”倉(cāng)頡所立的《倉(cāng)頡廟碑》，據(jù)此碑記載，東漢延禧五年（公元162年）倉(cāng)頡廟已具相當(dāng)規(guī)模。此碑現(xiàn)存西安碑林博物館，不但是蒼頡造字的紀(jì)功碑，還是金石學(xué)上最名貴最有價(jià)值的漢碑珍品。歷史學(xué)家范文瀾先生在他所撰的《中國(guó)通史》中肯定了“倉(cāng)頡白水說(shuō)”：“‘倉(cāng)頡造文字’至今廟宇、墓冢、歷代石碑、歷代千年之古柏40余株，皆妥為保護(hù)。倉(cāng)頡生長(zhǎng)卒葬于此無(wú)疑。白水人民至今頌為‘一圣’。”

    明萬(wàn)歷三十七年（1609年）白水知縣劉夢(mèng)陽(yáng)撰《白水縣志·帝紀(jì)》及清梁善長(zhǎng)撰《白水縣志·人物列傳》皆云：“倉(cāng)頡，軒轅黃帝左史，觀奎星圜曲之勢(shì)，察鳥獸迒之跡，依類象形，始創(chuàng)文字之鼻祖。”據(jù)神話傳說(shuō)：倉(cāng)頡，號(hào)史皇氏，是軒轅皇帝的史官。《說(shuō)文解字》記載：“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”有關(guān)倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的最早記載是在戰(zhàn)國(guó)，《荀子·解蔽篇》中有：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”有專家認(rèn)為，這里的“壹”指正道，即正確的規(guī)律。荀子認(rèn)為，倉(cāng)頡在漢字原始演變以及整理規(guī)范的過(guò)程中，探索到了正確的規(guī)律，起了“獨(dú)傳”于世的作用；也有把“壹”當(dāng)一人解釋的，即獨(dú)傳者，倉(cāng)頡一人也。

    以上論述，可以看出倉(cāng)頡造字的功績(jī)，是倉(cāng)頡創(chuàng)造了中國(guó)的漢字，開創(chuàng)了文明之基，從而被尊奉為 “文祖?zhèn)}頡”。

    陜西洛南縣有陽(yáng)虛山，與元扈山隔洛河對(duì)峙，傳說(shuō)為倉(cāng)頡造字之處。《雍勝略》載：“倉(cāng)頡造書于此。”《策海·大書》記有：“倉(cāng)頡登陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，倉(cāng)帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。”西安長(zhǎng)安區(qū)郭杜長(zhǎng)里村還遺存一座倉(cāng)頡造字臺(tái)，唐《法苑珠林》說(shuō)：“倉(cāng)頡于此臺(tái)上，增土造字，觀鳥跡者。”據(jù)史料記載，長(zhǎng)安區(qū)的倉(cāng)頡造字臺(tái)最早建于約3000年前的西周。清乾隆四十四年《西安府志》：“長(zhǎng)安西南二里宮張村有三會(huì)寺，為倉(cāng)頡造書之堂。”唐朝大詩(shī)人岑參曾來(lái)這里游覽，并有《題三會(huì)寺倉(cāng)頡造字臺(tái)》詩(shī)：“野寺荒臺(tái)晚，寒天古木悲。空階有鳥跡，猶似造書時(shí)。”武則天時(shí)期，還有李嶠的“古臺(tái)倉(cāng)頡里，新邑紫泉居”和上官婉兒的“故臺(tái)遺老識(shí)，殘簡(jiǎn)圣皇求”傳世。

    隨著考古發(fā)現(xiàn)，一些倉(cāng)頡造字傳說(shuō)得到了一定的補(bǔ)充和印證。1983年，在西安附近的一處龍山文化時(shí)期遺址中，發(fā)現(xiàn)了4500年至5000年前的甲骨文；1986年5月1日《人民日?qǐng)?bào)》《新華文摘》等多家報(bào)刊刊登文章《中國(guó)迄今最早甲骨文在西安出土》，新華社、《新民晚報(bào)》等以《陜西發(fā)現(xiàn)原始先民甲骨文，中國(guó)文字起源又有提前》為題刊發(fā)報(bào)道；1987年3月2日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》刊發(fā)文章《西安龍山文化遺址出土原始甲骨文實(shí)物，中國(guó)文字歷史提早千余年》，《西安晚報(bào)》則具體報(bào)道了“省考古所在長(zhǎng)安區(qū)花樓子龍山文化遺址發(fā)掘骨刻龍山文化遺物”。

    2005年，我熟識(shí)的一位朋友，時(shí)任宜君縣武裝部部長(zhǎng)的龍建雄，在秦直道旬邑縣大店村遺址上撿到了兩枚刻有文字的紅山文化時(shí)期的石鏟，一枚上刻有三個(gè)清晰 “鳥”的形象，并得到山東大學(xué)文字專家、美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師劉鳳君先生的鑒定：“龍建雄先生在古文化遺址采集的兩件石器，根據(jù)造型、制作技術(shù)和使用痕跡及其風(fēng)化的程度分析，應(yīng)是陜西龍山文化時(shí)期遺物。這兩件石器上刻畫的文字，是研究關(guān)中地區(qū)文字起源的重要實(shí)物資料。”

    魯迅《門外文談》說(shuō)：“但在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這個(gè)例子。”的確，中國(guó)文字之產(chǎn)生，肯定是由無(wú)數(shù)個(gè)倉(cāng)頡式的先民共同完成的，這從甲骨文繁多的異體字中也可以看出，漢字絕非由一人創(chuàng)造。這是基于考古發(fā)現(xiàn)也是現(xiàn)代文字專家一致肯定的。而原始圖畫說(shuō)，則主要源于陜西關(guān)中渭河流域，清華大學(xué)教授、夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生在《陶器和中國(guó)文字起源》一文中說(shuō)：“中國(guó)文字起源的探討，主要和年代較早的陶器上面的符號(hào)有關(guān)。”他還說(shuō)：“有刻畫符號(hào)的仰韶文化陶器，都屬于半坡類型，迄今已在渭水流域的陜西西安、長(zhǎng)安、臨潼、銅川、寶雞和甘肅秦安等不少地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。在這一地區(qū)早于半坡類型文化的陶器上，也出現(xiàn)有刻畫符號(hào)。半坡類型的陶器符號(hào)大多刻于器物燒成之前，器種絕大多數(shù)是陶缽。符號(hào)有固定位置，一般在缽口外面的黑色帶緣上。符號(hào)有的簡(jiǎn)單，有的則相當(dāng)復(fù)雜，接近文字，比如臨潼姜寨的一個(gè)符號(hào)就很像甲骨文的‘岳’字。”

    專家王志俊在《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻畫符號(hào)綜述》一文中說(shuō)：“原始社會(huì)晚期還發(fā)明了記事符號(hào)。1949年后多次發(fā)現(xiàn)有關(guān)實(shí)物，僅關(guān)中地區(qū)的仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了7處。1954年首先在西安半坡出土的陶器口沿上，發(fā)現(xiàn)100多個(gè)共約32種刻畫符號(hào)。其后在陜西寶雞北首嶺、長(zhǎng)安五樓、合陽(yáng)莘村、銅川李家溝、黃陵橋山和臨潼姜寨、零口、垣頭等仰韶文化遺址中，又曾多次發(fā)現(xiàn)，其中以姜寨發(fā)現(xiàn)最多，共發(fā)現(xiàn)120多個(gè)40多種符號(hào)，有的與半坡的符號(hào)相同，有的不見(jiàn)于其他遺址。上述遺址都是分布在關(guān)中地區(qū)東西長(zhǎng)300公里、南北寬100公里的三萬(wàn)平方公里的范圍之內(nèi)。其中有的符號(hào)開始規(guī)范化，一些符號(hào)肯定是數(shù)字，如Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ等，并為后世繼承和采用。這說(shuō)明了居住在這一地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，曾使用過(guò)相同的記事符號(hào)，這些符號(hào)與我國(guó)文字的形成，有一定的聯(lián)系和影響，是漢字的先驅(qū)。”原中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若先生曾在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中論證“漢字究竟始于何時(shí)呢？我認(rèn)為半坡彩陶上刻畫的符號(hào)具有文字的性質(zhì)。”他還說(shuō)：“刻畫的意義至今尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)……可以肯定地說(shuō)，就是中國(guó)文字的起源，或者說(shuō)中國(guó)原始文字的孑遺。”郭沫若先生這一論斷，如一石激起千層浪，并越來(lái)越為后人認(rèn)可和考古的新發(fā)現(xiàn)所印證。著名古文字專家于省吾先生對(duì)半坡出土的彩陶上的這些刻畫符號(hào)進(jìn)行過(guò)考證，還有臺(tái)灣學(xué)者李孝定先生的《中國(guó)文字的原始流變》，都認(rèn)定半坡陶器符號(hào)里已有象形、會(huì)意、假借等方面的字。

    半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，彩陶上的紋理圖案多以幾何圖形，動(dòng)植物圖案為主，其中發(fā)現(xiàn)的魚形圖案形態(tài)逼真，與古漢字中的一些“魚”字比較，其相似程度足以讓人相信漢字確實(shí)是從原始圖畫演變而來(lái)的。還有寶雞北首嶺遺址彩陶上的水鳥銜魚圖案，鳳翔發(fā)現(xiàn)的6000年前彩陶片上的“太陽(yáng)”圖畫，華縣泉護(hù)村遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代仰韶文化彩陶盆上四個(gè)鳥形圖案，與古漢字中的“鳥”和“隹”對(duì)照，十分相似（《說(shuō)文》中指出“隹”是短尾鳥的總名）。

    基于考古發(fā)掘證明，可以說(shuō)，倉(cāng)頡造字在陜西，中國(guó)文字的主要發(fā)源地也在陜西。關(guān)于倉(cāng)頡造字之說(shuō)，肯定經(jīng)過(guò)了歷代文人的多次演繹和杜撰，但我們不能全盤否定他的可信度，倉(cāng)頡之所以傳名后世，是由于他做了文字的搜集、整理、統(tǒng)一的工作，屬于原始部落造字時(shí)期的代表人物。而且神話傳說(shuō)中的倉(cāng)頡，不但屬于中國(guó)，也是屬于世界的，在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館內(nèi)，1939年啟用的約翰·亞當(dāng)斯大樓大門上，鑲嵌著12個(gè)對(duì)世界文字有影響的各國(guó)傳說(shuō)人物，倉(cāng)頡的名字就在其中!

（原標(biāo)題：倉(cāng)頡造字與中國(guó)文字之源）作者：朱文杰