黃河中游的山西與陜西之間隔河相望，南臨中原，東接河北，北依內蒙古，以位于太行山之西而得名，簡稱晉。山環水繞，地貌多樣，是人類發祥和社會文明起源地之一。舊石器時代遺址主要分布在晉西南黃河沿岸和汾河流域（180萬年至2萬年前），新石器時代遺址也比較多，佐證了這一地區的氏族部落文化比晉北、晉中要高和進步一些。“三皇”及其同期的傳說人物如燧人氏、女媧氏、有巢氏、神農氏等，在晉南都有其活動遺跡（永濟有女媧陵，洪洞縣有女媧陵和廟等）。素秉琦先生將其歸為“以關中晉南豫西為中心的中原”文化區系，大致西起甘肅東部，東至河南鄭州，中間穿過關中盆地，為華夏族活動的中心地區，晉南地區在社會文明前夕的地位尤其重要。    “五帝時代后半段的代表是堯舜禹，是洪水與治水。史書記載，夏以前的堯舜禹，活動中心在晉南一帶，‘中國’一詞的出現”也正在此時，堯舜禹時代萬邦林立，各邦的‘訴訟’、‘朝賀’，由四面八方之‘中國’，出現了最初的‘中國’概念。這還只是承認萬邦中有一個十分確定的中心，這時的‘中國’概念也可以既是‘共識的中國’”[1]。即晉南是當時“中國”的“都城”所在地，為天下氏族或部落向往的中心和圣地。考古發現的“多種文化并行發展的格局，折射出山西作為中原與北方聯系地帶的民族大熔爐性質，其穩定連續不斷的文化傳統與中心地位奠定了文明的根基，文明時代即將到來。”[2]。鑒于篇幅有限和學術會議的主題，我們僅就堯舜禹中的“帝舜”生平事跡作以簡述，以求教于方家，井與晉地學者共勉。

    一、姚重華三十歲以前的坎坷經歷

    1、源于東夷的舜

    徐中舒教授的《先秦史論稿》云：《尚書•堯典》“可能是春秋時代或戰國早期的書籍。它的成書年代不能早于《論語》或《左傳》，因為在這兩部書里講到堯舜的事跡都與《堯典》，不同”[３]。堯、舜事跡簡述記載，說明他們雖然還都屬于中國古史傳說時代的人物，但比帝堯的事跡更為具體和真實，神話成分也更為減弱。西漢史學家司馬遷對先秦典籍綜合排比分析后，在《史記•五帝本紀》說：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽（讀古）叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰窮蟬,窮蟬父曰顓頊,顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人。”昌意為黃帝次子，即舜為黃帝的八代孫。按此譜系，舜則是叔伯祖父堯的孫子（堯系黃帝之長子玄囂的四代孫子），顯然是矛盾百出，令人難以置信。因為若真的如此，舜的祖輩必為姬姓，也必為黃帝后裔部落，同姓伯祖父堯又怎么能將兩個女兒嫁于舜為妻呢？因此，舜必為異姓部落之人。為此，我們就得進一步探討舜的祖先和族源。

    （1）舜的祖族有虞氏部落為東夷族

    《史記•五帝本紀》排的帝舜世系，是取自《大戴札記》之《帝系》篇的。宋代羅泌《路史》后記•十一《疏仡紀•有虞氏》，針對此世系云：“五帝之中，獨（舜）不出黃帝，自敬康而下，其祖也。”即明確指出舜非黃帝后裔，顓頊之子窮蟬非敬康之父。敬康又出自何族何人呢？《呂梁碑》云：“舜祖幕，幕生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生橋牛,橋牛生瞽叟,瞽叟生舜。”幕又為何族何姓何人呢？《國語•魯語上》云：“幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉。”二者也說窮蟬是幕之子，且幕比顓頊還年長以一些。王應麟《困學紀聞》曰：“《左傳》史趙云‘自幕至于瞽瞍,無違命。舜重于明德，寘德于遂。’則幕在瞽叟之先，非虞思也。”朱芳圃教授《中國古神話與史實•虞幕》說：“據《國語•魯語》，可見自幕于瞽叟，世為虞君，而《史記•五帝本紀》謂自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人，當系誣說。”至于顓頊之于窮蟬，可能是誤記，或其有與幕之子同名者。

    有虞氏部落是何族，又居于何地呢？朱芳圃教授《甲骨學文字編》第五眷釋“虞”引葉玉森先生語云：“疑即虞字，古之虞人，乃掌田獵之官。獵時或被(披)虎首以懾群獸，故其字從虎從大。大乃人形。”何光岳《東夷源流史》，釋曰：葉玉森說“甚是。自古至今，山區獵獸者，常戴虎頭（面具）大喊大叫以嚇唬野獸，把獸驅向圍獵的圈套里，然后埋伏的人群用羅網、繩索、套筒、陷阱和弓矢、刀槍進行捕獵。虞幕之際的有虞氏，正是實行這種圍獵方式而得名” [4]，有虞氏是以“仁獸”黑紋白虎為圖騰的部落，初興起于燕山一帶，后南下，遷居于雷澤（今山東省菏澤市鄄城縣），成為東夷的一個部落，虞幕是其較早的首領。幕的子孫，亦相繼任部落長，也是較早加入華夏部落聯盟較早的東夷部落，且尊奉太昊、少昊為機光。

    （2）舜之祖輩的業績

    關于幕的事跡，主要是擅長觀察氣象，識別風向。《國語•鄭語》言，幕“能聽協風以樂物生。蓋農業社會，風與植物有密切關系，而樂舞可以和風，使之應節而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”幕之子窮蟬、孫子敬康，史無詳載。

    《史記•五帝本紀》云：“舜父瞽叟盲。”由此而皆說舜的父親是個盲人。《正義》孔安國曰：“無目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時人謂之瞽，配字曰‘叟’，無目之稱也。”此說是正確的。瞽叟不是盲人。但說其“不能分別好惡”，則不符合史實。黃模《國語》補云：“按《周語》先立春五日，瞽告有協風（即今日說的和熙春風）至，此云能聽協風，即無違命之實也。《左傳》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即無目者，以虞氏世為瞽史。故《尚書•堯典》言舜曰瞽子，又曰父頏，瞽以舉其職，頏以言其性也。可見瞽是“史官”之名。由此我們可以清楚的知道從虞幕至瞽叟，不僅都相繼任本部落長，而且還均以知天文而相繼擔任華夏部落聯盟的史官，舜之父并非是好壞不分的無道德之人，而是相繼任史官、樂官及天文官之人。

    郭沫若主編《中國史稿》云：“從各種傳說和神話材料推測，有虞氏的農業、家畜飼養業和制陶業都相當發達的。例如‘虞幕能聽協風，以成樂物生者也’，就是每年春天東風到來的時候，發動氏族部落成員開始農業活動。協風，也叫俊風，，就是春天的東風。傳說中的帝俊，可能由此衍化而來。在有些神話里，認為日月干支也是從帝俊產生的。在傳說里，有關有虞氏的父權世系的斷斷續續的記載，也是最多的。這說明，有虞氏的父系氏族社會比較發達，對此后我國的歷史的發展作出了較大的貢獻。”[5]東夷有虞氏部落的所在地雷澤，位于今山東西南部與河南相鄰的地區，古代時土地肥沃，水利資源豐富，交通便利，是東方氏族先民的聚居地，原始農業、家庭飼養業及制陶業，均比較興旺發達。

    （3）橋牛奉命率部落北遷

    有虞氏部落傳至橋牛為部落長時，奉帝嚳令北遷于媯（讀歸）州，去防御北狄侵犯。《辭海》釋曰：“媯州，州名。唐貞觀八年（634年）改北燕州置。治所在懷戎（今河北涿盤西南）。長安中（703年）移治清夷軍械，今懷來縣東南的舊懷來。轄境相當于今河北張家口市、懷來、延慶（今屬北京市）、赤城、崇禮、張北、懷安、逐鹿等縣地。開元中（714-741年）張說（玄宗的宰相）在州北筑長城，東南有居庸塞，形勢險要，為北方重鎮。”其州轄地位于今河北省西北部，媯水當為今媯水河。橋牛為部落長的有虞氏已遷居媯水流域，至其于瞽叟時便以水名為姓。這便是舜之父為“冀州”人和“媯姓”的由來。其長子舜又為什么姓姚呢？瞽叟對長子又為什么那么兇恨呢？我們就得從舜的身世去尋找原因。

    2、舜的微賤身世

    黃帝至帝舜，部落間先民的婚姻狀況還是較為松散而自由的，母系社會的“只知其母，不知其父”的野合遺風依然存。而后世人的觀念中，認為無父或后父后母的孩子是最可憐的，也是為人們所鄙視的。瞽叟是世代為部落長、天文官員的兒子，明理有道德，怎么會虐待長子呢？于是流傳故事和后世資料便以舜不知父名、不從父姓，說他為“私生子”。

    《史記•五帝本紀》《索引》引晉代皇甫謐語云：“舜母名握登,生舜於姚墟,因姓姚氏也。”父系氏族社會，女已人嫁夫家，生的子女隨父姓，舜卻以生地為姓氏，可證其非明媒正娶的夫婦之子。正因為如此，才發生了舜的一系列苦難遭遇。

    握登生舜的地方和舜足東夷人，記載最早的是《孟子•離婁下》，言“舜生于馮諸”，“東夷之人也”。諸馮即今山東諸城縣，文獻記載較多的，則是舜生于姚墟。《孝經•授神契》云：“舜生姚墟。”劉藻《曹州府志》卷四《輿地志》記載：“姚墟在濮州（今山東鄄城縣北舊鄄城）東南九十里。《援神契》曰：‘舜生于姚墟。’應劭曰:‘姚墟與雷澤相近，后世成為姚城。”又記載：“雷澤城，在州東南六十里，本漢成陽古城，古之成伯國也。”雷澤縣為隋朝置，在今鄄城縣南，是知姚墟、姚城為同一個城的異名，還稱洮城。所以，學者們多認為舜生于今山東菏澤市鄄城縣，諸城是其遷居地。

    3、隨母入瞽叟家

    舜出生后由母親握登養育，生活困苦，處境孤單，遭到村人鄙視，便帶兒子遷居于諸馮。后為生活所迫，遂又離開諸馮（今山東諸城縣），帶著舜遠嫁于媯州的瞽叟為妻。

    （1）舜出生的祥瑞故事難以置信

    司馬遷在《史記•五帝本紀》中說：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟。”《集解》“《謚法》曰：‘仁圣盛名曰舜’。”《正義》曰：“《尚書》云‘重華協于帝。’瞽叟姓媯。妻曰握登，見大虹（即今說的彩虹）意感而生舜於姚墟,故姓姚。目重瞳子（即今說的雙瞳仁）,故曰重華。字都君。龍顏,大口,黑色,身長六尺一寸。”《法苑珠林》卷四九引劉向《孝子傳》云：“舜父夜臥，夢見一鳳凰,自名為雞,口銜米以哺已，言雞為子孫，視之，如鳳凰.《黃帝夢書》言之,此子孫當有貴者。”這些記載雖未舜的出生戴上了不同于凡人的光環，但卻矛盾之處甚多。瞽叟既居于媯州，又改虞姓為媯姓，為什么舜不生于此而姓媯，卻仍生于姚墟而姓姚呢？且瞽叟既然知道舜是天之子，有虹或鳳凰吉兆，作為尊奉天帝，知天文的他又何敢犯天條而加害舜呢？可見此舜的出生吉兆故事是不可信的，而握登未婚而生舜，則比較符合當時的實際的。

    （2）舜在后父母家的遭遇

    《史記•五帝本紀》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪，順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。”《尚書•堯典》云：舜“家本冀州，每徙則百姓歸之。其母早死,瞽瞍更娶，生象，象傲，而父頑、母囂，咸欲殺舜,舜能和諧,大杖則避,小杖則受，年二十，始以孝聞。”《孟子•萬章下》云：“象憂（舜）亦憂，象喜（舜）亦喜”。“舜往于田，號位于吳天。”由此我們可知，舜非瞽叟親生子，厭惡和仇恨握登帶來的這個孩子，常怒而發脾氣，用棍棒打舜；后母兇悍，蠻不講理，視舜為私生子，倍加虐待；后母之子象嬌慣成性，十分驕橫和霸道，又怕舜繼承其父母的財產，不斷向父母要求殺死舜。舜的年齡也不大，在家中吃的是剩飯，穿的是破爛衣衫，干的是臟活累活，還得到田里勞動。他處處讓著弟象，象高興時，他才少受打罵，象不高興時，就拿他出氣。父母打的輕了，就忍受著，往死里打時，哭天天不應，哭地天不應，哭是可憐極了！在哪里還有一點親生父親的心腸！

    4、避難返回姚城

    《史記•五帝本紀》載：“舜，冀州之人（此是據瞽叟業生長、居住的地方而言的，非舜生于冀州）也。舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘,就時于負夏。舜父瞽瞍頑，母嚚，弟象傲。皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝德。欲殺，不可得。即求，常在側。”此冀州，一說指媯州（今河北懷來縣），一說指蒲州（今山西永濟市），應以媯州為確。《墨子•尚賢中》云：“古者舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱。”《括地志》云：“濮州雷澤縣有歷山有舜井，二所又有姚墟，云生舜處也。”“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。《山海經》云雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷山。”清代《一統志》卷一四四《曹州府》云：“歷山，在濮州東南七十里，接菏澤縣界。《水經注》：雷澤西南十里許小山孤立上亭，亭杰峙謂之歷山，山北有小阜，南屬池，澤之東北有陶墟，郭緣生言，舜耕陶所在，墟阜連屬，濱帶瓠河也。《辭海》釋；雷澤與雷夏是古代一個“澤” 的兩個名稱，在今山東菏澤市東北，隋開皇十六年在此設立雷澤縣，金代貞元二年（1154年）廢而歸入鄄城縣。瓠河，又稱瓠子河，從今河南省陽市南分黃河水東西出，流經山東鄄城、鄆城縣南，折向北流經梁山縣西、陽谷縣東南，至阿城鎮再折回向東流，經茌平縣南，東注入濟水，這些記載告訴我們：舜避難時居住的姚墟，耕種莊稼的歷山，捕魚的雷澤，燒造陶器的瓠河，均在今山東西南地區。

    5、舜返回媯州城

    約在舜二十四五歲時，瞽叟年邁力衰，部落長老不舉象而舉舜為部落長，遷部落邑地于懷戎（今河北懷來縣）。《讀史方輿紀要》云：“天寶初（742年），改媯州為媯州郡，廢潘縣。”《魏土地記》載：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有歷山，山上有舜廟。”不育而喻，這些祠廟是后人修建的。這就是說，有虞氏部落從雷澤復遷至媯州后，一直定居于潘城（今河北逐鹿縣保岱鄉）。舜無論避難于何處，或是到他地去謀生，父母和弟妹都一直住在這里。潘城西北30里的歷山，也系舜將濮州的歷山名帶入。后因舜為古帝，故有的文獻就說：“舜都潘。”之后，舜和父母、弟妹又遷于懷戎縣。