四、姚重華繼位后稱帝舜

    1、帝堯禪讓于舜之說

    《史記•五帝本紀》記載：虞舜“攝政八年而堯崩，三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。”《孟子•萬章章句上》云：“舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河（今陜西潼關以東的黃河段）之南（今山東鄄城縣西北一帶），天下諸侯朝覲者，不至堯之子而之舜，訟獄者，不至堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’夫然后之中國，踐天子位焉。”司馬遷據此在《史記•五帝本紀》中說：“堯立七十年得舜。堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母，三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱�。ú粯分�義）；授丹朱，則天下病而朱丹得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”按此載，帝堯應是118歲才病逝。《集解》劉熙曰：“天子之所都為中，故曰中國。”這都是說，舜的帝位是堯“禪讓”的，舜之德高，當之無愧也。田繼周《先秦民族史》認為文獻所載，“這就是我國廣泛和期流傳的‘禪讓’說的一個‘實例’。”［10］徐中舒《先幫史論稿》云，“在《論語》里關于堯舜的事很簡略，《左傳》也是一樣，這是比較原始的傳說，就是當時有一個禪讓或推選的共同基礎。在私有制和傳子局面產生以前，禪讓和推選是社會發展的必經階段。我們可以在少數民族史中得到例證” ［11］我們認為，在貧富分化，階級、特權已產生的帝堯時間，禪讓是不太可能的。即都認為舜是和平登上帝位的。

    2、舜以暴力奪取帝位之說

    虞舜從攝政到登上帝位的另一說是堯被逼讓位的。郭沫若主編《中國史稿》（第1冊）認為，舜和堯爭奪帝位的斗爭從舜任副首領以前就開始了，之后日漸激烈。“這種變化也反映到部落聯盟議事會的內部來。在表面和諧一致的議事會內部，爭奪首領地位的斗爭開始了。例如堯在位的時候，多聽信四岳的意見，甚至讓共工和驩兜部落參加會議，而舜所信用的，除伯夷是個管祭的空頭職務外，其余大部分都是（東）夷人氏族部落首領。特別是‘八元’和‘八愷’，‘堯不能舉’，舜則舉而委以重任。在所謂四‘兇族’中，除少皞氏的不才子窮奇外，渾沌即驩兜，梼杌為鰥，縉云氏的才子饕餮為傳說中炎帝的后裔，他們全被舜加以罪名趕跑了”，“結果”是“堯向舜屈服了。”［12］這就是說，帝堯讓舜攝政而行施天下大權是被逼無奈的，堯非禪讓，而是舜以宮廷政變奪取帝位的。

    《孟子•萬章上》于是又記載：“而（舜）居堯之宮，逼堯之子，是篡也。”《韓非子•外儲》云：“舜逼堯”。《古本竹書紀年》，亦載：“舜囚堯于平原（堯都，在今山西臨汾市），取之帝位。”又云：“舜囚堯，復偃塞（阻止之義）丹朱，便不與父相見也。”《史記•五帝本紀》《正義》引《括地志》云：“故堯城在濮州鄄城縣東北十五里（今山東鄄城縣東北的故堯城）�！吨駮�》云昔堯德衰,為舜所囚也。又有偃朱故城,在縣西北十五里�！吨駮�》云舜囚堯,復偃塞丹朱,使不與父相見也。”案：“濮州北臨漯，大川也。在堯都之南，故曰南河，《禹貢》‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即“舜讓避丹朱于南河之南”處也。濮州是堯未繼位前的遷居地，農耕和燒制陶器之地，繼位后在此筑離官、修城池，巡守時常住于此。舜“攝政”后，丹朱等又爭權，堯傾向于其子，才發生囚閉堯而奪取的暴力事件。不言而喻，舜從此掌權，遷都于蒲坂（今山西永濟市），以擺脫舊勢力的束縛。

    帝堯傳位于舜所存在的兩種相反說法，究竟哪一種正確或更接近史實呢？王玉哲《中華遠古史》說：“我們認為兩種說法同時并存的事實，正是由‘傳賢’制轉為‘傳子’制過渡階段的真實反映。兩種對立的傳說，可能都有幾分事實根據”。“民主選舉的舊傳統‘禪讓’制雖然仍在執行，但是，這些酋長都已經視其職位為私有，都想給自己的兒子”，因而不可避免的發生斗爭。從炎帝榆罔在存亡關頭令軒轅攝政，形式穩定后欲收回帝權看，帝堯在繼位人發生危機時接四岳意見，選取了舜，攝政后，堯也欲收回帝權。二者有些相似。攝政的本質是為保自己的天下，禪讓則是要把自己的天下交于異性人，斗爭就不可避免。姜姓炎帝與姬姓黃帝發生了流血爭第戰爭，姬姓帝堯與虞姓舜發生了“政變式”的帝位之爭。可見禪讓是發生在異性交替間的事情，禮儀與斗爭交織。

    3、帝舜加強管理

    帝舜同黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯一樣，登上華夏部落聯盟最高軍事民主首長高位后，第一件大事就是調整、充實聯盟機構，加強管理�！渡袝�譯注•堯典》云：“當舜攝理政務二十八年的時候，帝堯便死去了。百官和人民好像死去父母一樣的悲痛，在三年中，全國上下不奏音樂。守喪三年以后的正月初一，舜到了文祖廟，和四方諸侯之長共商國家大事，開明堂的四門，明察四方政務，傾聽四方意見。舜對十二州的君長嘆息著說：‘只有衣食才是人民的根本�。∫蚨�重要的是在于頒布立法。安撫遠方的臣民，愛護近處的臣民，并順從他們的意思去處理政務。德行厚，才能取信于人，才能使政務達到至善的地步；拒絕任用那些花言巧語的人，邊遠地區的民族，才能都對你表示臣服。”［14］接著，帝舜就開始調整或任命部落聯盟機構的管理人員。

    4、帝舜治天下取得成功。

    帝舜對炎帝、黃帝、太昊、少昊等后裔部落一視同仁，賢者均予以重用，使部落聯盟更加鞏固，來自不同地區的諸侯百姓更加團結，聯盟的政治、經濟和文化，在帝堯時的基礎上又有了新的發展。尤其是禹受命后，治理洪水的成功，保障了人民的生產和生活。《史記•五帝本紀》云：分管聯盟機構各種事物的“二十二人咸成闕功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百榖時茂；契主司徒，百姓和親；龍王賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發（今越南北部一帶，發為戶之誤）、西戎、析枝、渠瘦、氐、羌（今甘肅與青海一帶）、北山戎、發、息慎（今內蒙古南境），東長、島夷（今南韓與朝鮮，日本），四海之內咸戴帝舜之功。於是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。”。在四海之內安定祥和的景象下，帝舜又提倡和創制樂舞，豐富人民娛樂生活，使社會更加健康的發展。這是因為音樂與政治相通，起著移風易俗的作用。風俗的形成是音樂潛移默化的結果，是衡量政治、帝王清明的一個標準，故從黃帝至舜，都特別重視以音樂宣揚其教化。

    5、帝舜南巡而逝。

    《史記•五帝本紀》（集結）引皇甫謐曰：“舜所都，或言蒲坂，或言平陽，或言潘。潘，今上谷也。”《正義》引括地志云：“平陽，今晉州城（今山西臨汾市）是也。潘,為媯州城（今年河北逐鹿縣境內，舜都）是也。蒲阪,今蒲州南二里河東縣界蒲阪故城（今山西永濟市蒲州鎮）是也。”又云：“涿鹿山在媯州東南五十里,山側有涿鹿城,即黃帝、堯、舜之都也。”潘是舜為帝時的居住城，平陽是舜即位之城，蒲阪是舜遷居的都城。帝舜在蒲阪官主持聯盟機構事務長達37年，為華夏聯盟集團做出了巨大貢獻。

    （1） 年邁的帝舜南巡而病逝

    帝舜高壽，年約107歲時還到南方巡視。其原因一說是征伐逃往南方的三苗，二說是為禹所逼，三說是巡查民情，安撫南方各族百姓，應以后說為是。舜在大臣陪同與武士護衛下渡過黃河后，經鳴條（今河南封丘東）、宛（今河南省南陽）、漢江（今湖北省北部）、夷陵（今湖北武漢）、至巴陵（今湖南岳陽），一路體察民情和采風�！抖Y祀•樂記》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《淮南子•傣族訓》載：“舜為天子，彈五弦之琴,歌南風之詩,而天下治。”《尸子》載：“帝舜彈五弦之琴,以歌南風，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮,可以阜吾民之財兮。”《春秋繁露》云：“舜時，民樂其昭堯業也，故韶，韶者，昭也。”章太炎《古經札記•舜歌南風解》云：“舜南巡蒼梧（今湖南寧遠九疑山），地本屬楚，其歌風，蓋即在南巡時，闕后楚之《九歌》九章，當即南風遺音，故有《洲軍》，《湘夫人》等篇，既用舜律，而又詠舜事也。且夷樂亦惟南音最合。”之后，舜一行繼續南行，到達零陵（今湖南寧遠），又巡視余姚（今浙江余姚縣）�！独ǖ刂尽吩疲�“越州余姚縣有歷山舜井。”《太平寰宇記》卷九八《明州》云“古舜后，為余姚之墟。”這皆為舜后裔所修的紀念性遺跡。帝舜在巡狩余姚后，又到會稽山（今浙江紹興）祭祀諸侯，體察民情�！妒霎愑洝吩疲�“會稽山有虞舜巡狩臺，臺下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰望陵祠。”帝舜北返至零陵而病逝。

    （2）帝舜葬地等問題簡述

    關于帝舜的葬地，一般認為是在零陵（今湖南寧遠縣）九疑山。我們也同意此說�！渡袝�•堯典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。”以此載，帝舜長壽達110歲�！妒酚�•五帝本紀》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩。年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”此說中,帝舜的壽命也是110歲。還有許多文獻記載和民間傳說，且從夏代以來就不斷祭祀舜陵（亦稱永陵），古今學者也多認為帝舜葬于九疑山。改革開放后，永州市、寧遠縣人民政府及社會團體出資，將舜帝祠廟，陵等修葺一新，已成為全國著名的旅游景區。

    舜的葬地還有三說，《孟子•離婁下》云：舜“卒于鳴條”。《呂氏春秋》云：舜葬于紀城九疑山下。孟子所說的“鳴條”,一說在安邑鳴條陌。安邑，有古邑名之稱，在今山西夏縣西北。又有縣名之稱，秦朝置，與邑的地望相同。北魏時分為北安邑（今夏縣西北）、南安邑（今運城東北）。隋朝改南安邑為縣，扣繼為虞州、安邑郡治所。“安邑鳴條陌”的具體地望，是在今夏縣西北，屬于運城市；一是說在陳留（河南開封市東）平邱鳴條亭；郭沫若先生認為鳴條在今河南封丘東。呂不韋說的“紀城九疑山”，在今江蘇連云港市南海州鎮。宋代羅萍、明代顧炎武，清代王夫之等學者，認為鳴條、紀市皆在安邑。田繼周先生《先秦民族史》說：“鳴條不會在山西夏縣地區，在河南東北地區可能比較接近事實” ［15］。按其言下之意，當是同意郭老的河南封丘東之說。還有一說是帝舜葬于今山西霍州市的霍山�！渡胶＝�•大荒南經》云：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。”“岳山”，即霍山。在四省八個舜陵地點中，以湖南寧遠的遺跡和廟最早，流傳最廣。

    面對舜帝陵的不同傳說和地點，應當如何認識和對待呢？我們認為：帝舜同其他古帝一樣，流傳的故事和遺跡相當多，有的是其真跡，有的是其后裔修的紀念性建筑遺跡，或以其名稱謂的地名、山名、水名等。從今日欣欣向榮的旅游歷史文化事業而論，全國各地人民紛紛紀念“三皇”、“五帝”都是應該的，也是值得慶賀的。就舜陵而言，湖南寧遠縣可以修陵及祠廟，山西運城市、夏縣或霍州市亦可以修建，河南封丘、開封，江蘇連云港市等地也可以修建。這正是中國傳統文化興旺的具體反映，也是中華兒女不忘先祖優良傳統的大發揚之標志，所以我們一再強調在對待傳說人物上，要把歷史研究的學術觀點同旅游文化（含商業炒作歷史文化）區別開來，不要混為一談，爭論不休，或互相指斥，爭名人、爭古帝、爭遺跡，而是應互相理解和寬容，以保障我國發展旅游事業，振興中華經濟形式的健康發展，從而促進和鞏固中華各民族的大團結。因此，我們對運城市政府和社會各界投資修建舜陵，是熱情支持的，并為之謳歌。

    綜上所述，帝舜是源于東夷而與華夏結合較早的氏族部落首領，以吃苦耐勞、仁孝得到部落聯盟議事會成員信任，又以久經考驗而任華夏部落聯盟最高軍事民主首長（帝）。他遵循和發揚帝堯之德，團結各族人民發展生產，繁榮經濟，改革部落聯盟機構，劃分天下的九州十二牧，任命了上下管理人員，為禹建立夏朝拉開了序幕，為中國社會文明的出現做出了重要貢獻。所以人們將他和帝堯共同崇奉為夏朝建立的先驅和古帝，常聯稱為“堯舜”。毛澤東主席也將他們譽稱為中國人民美德的象征和榜樣，“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的著名詩句，就是對這兩位“明德”圣帝的真實寫照。

    注釋：

    [1]蘇秉琦：《中國文明起源新探》，生活•讀書•新知，三聯書店，1999年6月，北京。
    [2][8]山西省考古研究所：《山西省考古工作五十年》，載《新中國考古工作五十年》（1949-1999），文物出版社。1999年9月，北京。
    [8][11]徐中舒：《先察史論稿》，巴蜀書社，1992年8月。
    [4][7]何光岳：《東夷源流史》，江西教育出版社，1990年8月。
    [5][12]郭沫若主編，《中國史稿》（第一冊），人民出版社，1976年7月，北京。
    [6][14]王世舜；《王世舜譯注》（修訂本），四川人民出版社，1982年7月，成都。
    [8]袁珂：《中國神話傳說》（上冊），中國民間文藝出版社。1984年9月。
    [10][15]田繼周：《先秦民族史》，四川民族出版社，1988年1月，成都。
    [13]王玉哲，《中華遠古史》，上海人民出版社，2000年。

(原標題：帝舜生平事跡考述）作者：楊東晨