一 如何看待嫘祖的傳說

    嫘祖故事的發(fā)生是和黃帝的傳說聯(lián)系在一起的。黃帝和嫘祖的傳說至遲在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期已在民間廣為流傳。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》、《國(guó)語》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》、《莊子》等著作中均有若干黃帝史事的記載，《山海經(jīng)》、《世本》等著作中已有有關(guān)嫘祖史跡的部分記載。然而，囿于先秦時(shí)期文獻(xiàn)資料的極度貧乏和先秦時(shí)期史料固有的復(fù)雜性，加上當(dāng)時(shí)人們歷史觀念的局限，有關(guān)黃帝和嫘祖的傳說，值得爭(zhēng)議的地方甚夥。西漢時(shí)期杰出的歷史學(xué)家司馬遷依靠其所掌握的先秦文獻(xiàn)和大量傳說資料，并輔之以實(shí)地考察，第一次勉強(qiáng)拼湊出包括黃帝在內(nèi)的傳說中的五帝時(shí)期的歷史，但在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷仍一再?gòu)?qiáng)調(diào)“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”在“書間有缺”的情況下，司馬遷撰著《五帝本紀(jì)》的目的是為了盡可能地為后人研究傳說時(shí)代的歷史提供一些有價(jià)值的歷史線索，甚至是自相矛盾的線索，供后人進(jìn)一步作實(shí)事求是的研究。在這樣的著作背景下，司馬遷依據(jù)《山海經(jīng)》、《世本》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載，也將嫘祖的傳說寫進(jìn)了《五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。”顯然在《史記》成書前的先秦、秦漢時(shí)期，在民間廣為流傳的，嫘祖僅僅是中華民族人文始祖黃帝的“正妃”，而且在我們今天看來，以上材料中的“正妃”、“天下”均為人類文明時(shí)代的術(shù)語，將其置于傳說中的黃帝時(shí)代，顯然并不符合史前社會(huì)的歷史實(shí)際。

    將嫘祖與教民養(yǎng)蠶相聯(lián)系，顯然是較晚的事。據(jù)現(xiàn)有的材料看，宋代羅泌《路史》中有關(guān)于嫘祖教民養(yǎng)蠶、以供衣服的傳說，內(nèi)容較為豐富�！堵肥�·后紀(jì)》說：“黃帝元妃西陵氏曰倮祖，以其始蠶，故又祀之先蠶。”由此可見，至宋代，嫘祖教民養(yǎng)蠶，以供衣服的傳說方在民間廣泛傳布。嫘祖的傳說從開始發(fā)生到內(nèi)容不斷豐富并最后定型大致經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的歷史。嫘祖?zhèn)髡f的形成過程正和三皇五帝的傳說一樣，是“層累地造成的”。既然如此，我們認(rèn)為，將不同時(shí)期流傳于各個(gè)地區(qū)的有關(guān)嫘祖的傳說一概視為信史，顯然是從根本上無法站住腳的。

    20 世紀(jì)的中國(guó)古史研究曾先后受到信古、疑古辨?zhèn)卧俚?ldquo;走出疑古時(shí)代”等學(xué)術(shù)思潮的影響，中國(guó)古史研究也在此學(xué)術(shù)背景下不斷走向深入。尤其近年來新石器時(shí)代重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，新的考古學(xué)資料為古史研究提供了日漸豐富的第一手實(shí)物資料，中國(guó)古史研究不斷向著縱深方向發(fā)展。在我們今天看來，嫘祖的傳說似乎也絕非后人有意的向壁虛構(gòu)，其中必然有若干可信的史實(shí)為基礎(chǔ)。《愙齋集古錄》、《攟古錄》收錄金文有“ 妃”、“ 妊”名稱，孫詒讓《古籀余論》以為，“ 字為嫘祖二字合文。”陳直先生據(jù)此推測(cè)，“傳說之黃帝元妃嫘祖，事或有征。” [1]著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生曾講到：“黃帝傳說是非常重要的，和世界其它古代文明一樣，也是一個(gè)包含著神話文明的素地。它既有神話，也有史實(shí)，不可一筆勾銷。”他又強(qiáng)調(diào)指出：“傳說就是歷史的一個(gè)組成部分，而且是歷史不可或缺的部分” [2]考古學(xué)家鄭杰祥先生也曾講到：“傳說中顯然會(huì)有一些夸張的地方，這是不可避免的，也是正常的，原始人總把自己的首領(lǐng)歌頌為半人半神的人物，這是迄今所知世界上所有原始首領(lǐng)人物的一般特征，黃帝等歷史人物也是如此。對(duì)于傳說時(shí)代人物的事跡，我們固然不可全信，但也不應(yīng)完全否定。” [3]以上兩位先生的精辟論述，對(duì)于我們正確看待嫘祖的傳說無疑頗有幫助。

    有關(guān)文獻(xiàn)和考古學(xué)資料表明，嫘祖與黃帝傳說的發(fā)生應(yīng)有著相似的歷史背景。早在四、五千年前，興起于黃河中游地區(qū)的新石器文化——仰韶文化和龍山文化已經(jīng)展現(xiàn)了華夏民族的祖先從漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌，中華農(nóng)耕文明在氣候適宜、土壤肥沃的黃河中游地區(qū)開始形成。與此同時(shí)，長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化和河姆渡文化，也都顯示了稻作農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，中華民族先民在這里辛勤耕耘、繁衍生息的時(shí)代痕跡。夏、商、周時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已成為華夏民族生活資料的主要來源。戰(zhàn)國(guó)、秦漢以后，以男耕女織為特征的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始在中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為主體的復(fù)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位。黃帝和嫘祖的傳說正是在此歷史背景下，經(jīng)過先秦、秦漢時(shí)期學(xué)者的綜合、概括、整理和加工而逐步形成。嫘祖的傳說首先應(yīng)有諸多先秦、秦漢以來流傳于民間的不同舊說作為基礎(chǔ)，而這些流傳于不同時(shí)期、不同地區(qū)的舊說中必然應(yīng)包含有若干可信的歷史素材和大量有價(jià)值的歷史線索。如果我們對(duì)流傳于不同時(shí)期、不同地區(qū)的嫘祖的傳說很好地進(jìn)行一番整理和深入細(xì)致的研究，則不難發(fā)現(xiàn)這些流傳已久的傳說中似應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

    1. 嫘祖來自傳說中的西陵氏集團(tuán)，西陵氏集團(tuán)與傳說中的黃帝集團(tuán)在共同的地域范圍內(nèi)結(jié)成胞族，互為婚姻，生息繁衍。

    2. 降居江水、若水的青陽、昌意集團(tuán)顯然應(yīng)為黃帝和嫘祖所在西陵氏兩族結(jié)合而形成的胞族不斷增殖裂變的結(jié)果。

    3. 以黃帝和嫘祖為代表的中華民族先民共同開啟了農(nóng)耕文明，蠶桑和絲綢文化構(gòu)成嫘祖文化的核心內(nèi)容。

    二 蠶桑、絲織業(yè)起源的考古學(xué)考察

    田野考古學(xué)資料和歷史地理學(xué)的研究成果表明，我國(guó)是世界最早發(fā)明蠶桑、繅絲、織綢的國(guó)家。目前已知最早的蠶繭是 1926年在山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址中出土的半個(gè)蠶繭。 1928年這枚蠶繭經(jīng)美 SMITH-SONION學(xué)院鑒定，確認(rèn)是蠶繭。盡管有的學(xué)者曾經(jīng)對(duì)此提出過疑義，稱“這個(gè)發(fā)現(xiàn)是很靠不住的，大概是后世混入的東西”，“我們不能根據(jù)這個(gè)靠不住的的孤證來斷定仰韶文化已有養(yǎng)蠶業(yè)”， [4]但迄今為止，更多的學(xué)者則傾向于西陰村的發(fā)現(xiàn)是可靠的，并非仰韶文化中的“孤證”。 [5]近年來的考古資料對(duì)后者不斷給予重要的支持。 1980年和 1981年，河北正定南陽莊仰韶文化遺址中出土兩件陶蠶蛹，其中一件經(jīng)中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所昆蟲室鑒定，系家蠶蠶蛹。 [6]此外，河南淅川下王崗遺址出土有陶蠶， [7]鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案。 [8]滎陽青臺(tái)仰韶文化遺址甕棺發(fā)現(xiàn)的紡織品標(biāo)本，經(jīng)上海紡織科學(xué)研究院紡織研究室鑒定，不僅有用麻織的布，還有用蠶絲織的帛和羅 ,[9]以上材料表明，中原地區(qū)蠶桑業(yè)的起源是很早的。

    在祖國(guó)南方地區(qū)，中國(guó)先民將野蠶馴化為家蠶至今也有四五千年的歷史了。目前發(fā)現(xiàn)的較早的絲織品是浙江吳興錢山漾遺址出土的絲織品殘片。該殘片中的絹片尚未炭化，但已變質(zhì)，長(zhǎng) 2· 1厘米，寬 1厘米。 [10] 1979年有關(guān)單位對(duì)殘絹片作進(jìn)一步鑒定，“確認(rèn)為長(zhǎng)絲產(chǎn)品，經(jīng)緯向絲線至少是由 20多個(gè)繭繅制而成，沒有加捻。股線平均直徑為 167微米，絲縷平直。絹片是平紋組織，表面細(xì)致、平整、光潔。經(jīng)密 52· 7根 /厘米，緯密 48根 /厘米” [11]。根據(jù) C14的年代測(cè)定，錢山漾遺址出土的絲織品的年代至少不會(huì)晚于 2630BC± 140年，所以，學(xué)術(shù)界公認(rèn)錢山漾遺址出土的絹片和絲帶是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲織品。此后，在江蘇吳江梅堰 [12]和浙江余姚河姆渡遺址 [13]出土的器物上均曾發(fā)現(xiàn)有蠶紋圖案。以上材料表明，長(zhǎng)江流域似乎亦有可能為我國(guó)蠶桑、絲織業(yè)的起源地之一。

    正因?yàn)樾Q桑、絲織業(yè)是在我國(guó)許多地方先后開始的，所以有關(guān)嫘祖的傳說在全國(guó)各地流傳頗為廣泛。僅 劉守華先生所舉學(xué)術(shù)界所言嫘祖故里，即有湖北宜昌、四川綿陽、山西夏縣、山東費(fèi)縣和浙江杭州等說。 [14] 馬世之先生所舉另有湖北黃岡、湖北浠水、四川茂陵、四川鹽亭、河南西平諸說 。 [15] 以上各種說法分別在不同地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期流傳，應(yīng)該說皆非空穴來風(fēng)，它們均有或多或少的歷史依據(jù)，不能一概否定。

    三 嫘祖文化流變管見

    值得注意的，嫘祖的傳說一開始就與黃帝的傳說緊密相連，所以， 馬世之先生稱嫘祖文化為炎黃文化的亞文化。 [16]黃帝的傳說雖然流傳地域頗為廣泛，但目前絕大部分多數(shù)古史學(xué)家和考古學(xué)家均贊同傳說中的黃帝一系屬于中原文化系統(tǒng)。 2006年 5月 18日，河南省炎黃文化研究會(huì)在鄭州召開嫘祖文化研討會(huì)，與會(huì)專家分別就嫘祖文化的研究和開發(fā)充分發(fā)表了個(gè)人意見。 2006年 10月 15日，中華炎黃文化研究會(huì)、河南省炎黃文化研究會(huì)和西平縣委、縣政府在西平再次召開嫘祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。經(jīng)過論證，大家取得共識(shí)，一致認(rèn)為嫘祖故里在西平。正如與會(huì)專家所論，嫘祖故里在西平的說法有文獻(xiàn)記載、考古學(xué)資料和大量風(fēng)物傳說材料作為支持，其它諸說均缺乏一定的說服力。以上認(rèn)識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得重視。在此，筆者對(duì)以上意見，略作補(bǔ)充，以期求教于歷史學(xué)和考古學(xué)方面的大家。

    筆者以為，嫘祖里籍的諸多說法實(shí)際上反映了遠(yuǎn)古時(shí)期各種不同文化之間的傳播、交流與吸收的背景。考古學(xué)資料均表明，中原地區(qū)自古以來就是中華民族的搖籃，黃河流域很早就是華夏族先民生息、繁衍的地方。與此同時(shí)，黃河上游、長(zhǎng)江流域、東南沿海、西南地區(qū)、北方地區(qū)均發(fā)現(xiàn)有不少新石器文化遺存和不同文化類型，它們的文化內(nèi)涵各自具有鮮明的民族和地方特色，但又或多或少地與相鄰文化或中原文化相互滲透。嫘祖的傳說在全國(guó)各地廣為流傳，正說明嫘祖文化的源頭應(yīng)該是多個(gè)而不是一個(gè)。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，新石器時(shí)代晚期，惟有中原地區(qū)的考古學(xué)文化在廣泛吸收了長(zhǎng)江流域、黃河上游、山東半島、江淮流域和北方地區(qū)等各族文化中的先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上，一脈相承，繼續(xù)得到了空前的發(fā)展，而中原地區(qū)以外的諸多種新石器文化卻都在不同程度上呈現(xiàn)出止步不前乃至倒退的跡象。中華文明在中原地區(qū)得到了最充分的發(fā)育，中原地區(qū)也因而最先進(jìn)入文明時(shí)代。應(yīng)該說，嫘祖的傳說應(yīng)該是中原地區(qū)的華夏民族在融合了周邊地區(qū)各族流傳已久的有關(guān)嫘祖的傳說的基礎(chǔ)上，加以綜合、概括、整理和加工而逐步形成，并最終融合于中原地區(qū)炎黃文化系統(tǒng)。

     嫘祖文化在中原地區(qū)具有深厚的文化底蘊(yùn)，深深地根植于中原文化系統(tǒng)。夏、商、周三代及秦漢時(shí)期，中原地區(qū)所在黃河流域無論政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面，都遠(yuǎn)比長(zhǎng)江流域重要，在此后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，中原地區(qū)一直居于中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位。經(jīng)過古代學(xué)者的改造和統(tǒng)一，最終定型后的嫘祖?zhèn)髡f在中原地區(qū)尤其是在稱為天中地區(qū)的西平一帶廣為傳頌，應(yīng)該說是無足為怪的。

    注 釋：

    [1] 《史記新證》，中華書局， 2006年。

    [2] 李學(xué)勤：《黃帝傳說一定有歷史的“素地” ——〈黃帝故里故都?xì)v代文獻(xiàn)匯典〉》 ,《光明日?qǐng)?bào)》 2005年 4月 19日。

    [3] 鄭杰祥：《黃帝與嫘祖》，張德軒主編《厚重天中——天中文化論集》， 中國(guó)國(guó)際文化出版社， 2006年。

    [4] 夏鼐：《我國(guó)古代蠶桑絲綢的歷史》，《考古》， 1972年 2期。

    [5] 唐云明：《我國(guó)育蠶織綢起源時(shí)代初探》，《農(nóng)業(yè)考古》， 1985年 2期。

    [6] 唐云明：《淺述河北紡織業(yè)上的幾項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)》，《中國(guó)紡織科技史資料》，北京紡織科學(xué)研究所出版 ， 1981年。

    [7] 河南省文物研究所：《淅川下王崗》，文物出版社， 1989年。

    [8] 鄭州市博物館：《鄭州大河村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》， 1979年 3期。

    [9] 張松林：《滎陽青臺(tái)遺址出土紡織物的報(bào)告》，《中原文物》， 1999年 3期。

    [10] 汪濟(jì)英、牟永抗：《關(guān)于吳興錢山漾遺址的發(fā)掘》，《考古》， 1980年 4期。

    [11] 陳維稷主編：《中國(guó)古代紡織科學(xué)技術(shù)史（古代部分）》，科學(xué)出版社， 1984年。

    [12] 江蘇省文物工作隊(duì)： 《江蘇吳江梅堰新石器時(shí)代遺址》，《考古》， 1963年 6期。

    [13] 河姆渡遺址考古隊(duì)： 《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》， 1980年 5期。

    [14] 劉守華：《嫘祖?zhèn)髡f考辨》，《中華民族之母嫘祖》，中國(guó)三峽出版社， 1995年。

    [15][16] 馬世之：《嫘祖故里新探》，張德軒主編《厚重天中——天中文化論集》， 中國(guó)國(guó)際文化出版社， 2006年。

    作者簡(jiǎn)介：

    周書燦，男，（ 1967 年 ～ ），河南省新密人。先后于河南大學(xué)、南開大學(xué)師從著名歷史學(xué)家唐嘉弘、 朱鳳瀚先生習(xí)先秦史，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位，先后執(zhí)教于河北師范大學(xué)、河南大學(xué)、湘潭大學(xué)，現(xiàn)為蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。先后出版《西周王朝經(jīng)營(yíng)四土研究》（中州古籍出版社， 200 年 4 月）、《中國(guó)早期國(guó)家結(jié)構(gòu)研究》（人民出版社， 2002 年 9 月），合作完成《中國(guó)社會(huì)通史·先秦卷》合作完成學(xué)術(shù)著作《中國(guó)社會(huì)通史·先秦卷》（山西教育出版社， 1996 年 12 月）、《河北經(jīng)濟(jì)史》（人民出版社， 2003 年 12 月）等，在《中國(guó)歷史地理論叢》、《考古與文物》、《人文地理》、《江海學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文 50 余篇。