從占筮方法看，占筮是十分慎重的，有一個(gè)十分復(fù)雜的認(rèn)識過程。

    中外《周易》探析

    歷代周易研究

    （一）先秦易學(xué)

    先秦的易學(xué)一般稱之為古易。這個(gè)時(shí)期是易學(xué)思想體系基本形成和發(fā)展的重要階段。古易的內(nèi)容可分為《連山易》、《歸藏易》和《周易》，也可以看作易學(xué)形成的三個(gè)發(fā)展階段。傳說《連山易》為伏羲所作。伏羲畫八卦為易經(jīng)之始。《歸藏易》為黃帝所作。《周易》是周文王囚于羑里，在伏羲八卦和《歸藏易》的基礎(chǔ)上，將伏羲八卦演釋成六十四卦、三百八十四爻、并作卦爻辭而成。關(guān)于易經(jīng)的形成和發(fā)展，《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”之說，講的是周易學(xué)產(chǎn)生的歷史過程。“三圣”一般指伏羲、周文王和孔子。“三古”是指上古、中古和近古。伏羲為上古，周文王為中古，孔子為近古。也有人認(rèn)為，“三古”是指我國歷史上神話傳說時(shí)代、夏商周時(shí)代和春秋戰(zhàn)國時(shí)代。周易是歷史的創(chuàng)造，并非出于一人之手，伏羲、周文王、孔子是那個(gè)時(shí)代的代表。易經(jīng)是我國古代先人占筮的典籍，在卦序的排列法上，《連山易》是艮卦為首；《歸藏易》以坤卦為首，乾卦次之；《周易》則以乾卦為首，坤卦次之。《連山易》和《歸藏易》早佚，唯《周易》獨(dú)以傳世。我們說的《易經(jīng)》即指《周易》，所說的易學(xué)，即是漢代以后的《周易》研究的學(xué)問。

    自古以來，歷朝歷代，都十分重視易學(xué)研究，夏商周三代已經(jīng)有較詳細(xì)的記載。殷商時(shí)期盛行用龜甲占卜，以燒裂的紋絡(luò)，占斷吉兇，稱作“卜”，“兆”字就是裂紋的象形。甲骨文記載了大量的占卜內(nèi)容。周代卜筮之風(fēng)更為盛行。不僅有龜甲卜，而且也用蓍草占卜，因此稱作“筮”。北方卜筮多用蓍草，南方多用竹枝、竹棍。殷代和周代還出現(xiàn)了數(shù)字卦，在殷墟發(fā)掘中，不僅發(fā)現(xiàn)了大量的刻有卜辭的卜骨卜甲，而且還出現(xiàn)數(shù)字卦。1950年在四盤磨村發(fā)掘一卜骨上有三組由數(shù)字組成的數(shù)字卦。分別為“十　十　十　　　  　  十　十　　　”，讀為“七八七六七六，八六六五八六，七五七六六六。”1967年－1977年在小屯發(fā)現(xiàn)一塊龜腹甲甲上有三處數(shù)字卦，即“　＋　九　　　十一　十九十十　十　　”讀為“六七八九六八，六七一六七九，七七六七六六”。從周代開始設(shè)有稱作“太卜”的官，掌管占卜。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，連年戰(zhàn)爭，占卜多用于興兵作戰(zhàn)。秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，焚書坑儒，因《周易》是占卜之書，才幸免于難，流傳至今。《漢書·劉歆傳》記載，秦代形成“天下但有《易》卜，未有他書”的局面。關(guān)于古代運(yùn)用《周易》卜筮的事例繁多，在《左傳》、《國語》、《史記》、《資治通鑒》等書中都有記載。

    春秋戰(zhàn)國時(shí)代，對《周易》研究甚為盛行，解釋《周易》之書眾多。這時(shí)的卦象與數(shù)的記述上，有了很大變動(dòng)，卦象的書寫從　等過渡到— — 　　。　代表陰，讀六數(shù)；一代表陽，讀一數(shù)。如西周離卦寫為　，《阜陽漢簡》寫為　，《馬王堆帛書易》寫作　，現(xiàn)在寫作三。由此我們可以看出，數(shù)字卦是經(jīng)過很長時(shí)間的發(fā)展過程，才逐漸走向規(guī)范化的。

    這個(gè)時(shí)期的另一個(gè)重要研究成果就是產(chǎn)生了《易傳》，它是先秦易學(xué)集大成之作。《易傳》即“十翼”，包括《彖傳》（上下）、《象傳》（上下）、《系辭傳》（上下）、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等十篇。《易傳》被認(rèn)為是孔子的著作，此說一直沿襲到宋代，歐陽修首先提出疑問，后提出多種說法。據(jù)張岱年先生考證，《易傳》成書于戰(zhàn)國時(shí)代無疑。《易傳》的成書使《周易》內(nèi)容邏輯化、系統(tǒng)化，提出的“一陰一陽之謂道”，第一次把宇宙萬物分為既對立又統(tǒng)一的兩大類，是最早的辯證法思想的形象表述，從而使《周易》從卜筮之書變成學(xué)術(shù)經(jīng)典。《周易》用其最簡捷的形式概括了極其博大以至無窮的內(nèi)容，其獨(dú)特的理論思維模式，為人們提供了一個(gè)從時(shí)間、地點(diǎn)、條件全方位分析問題，認(rèn)識事物的思想方法。由于《易傳》是經(jīng)多人之手而成，先秦諸子尤其是儒家、道家、陰陽家的思想也反映在其中，豐富了易學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，《周易》思想又滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，融進(jìn)中華民族的心理素質(zhì)之中，形成中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，成為我國幾千年來的普遍價(jià)值觀。

    從學(xué)派來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期易學(xué)已呈現(xiàn)出兩種截然不同的趨勢，一是承襲古代卜筮的道路發(fā)展，一是擺脫巫術(shù)束縛而向哲學(xué)方向發(fā)展。前者以《左傳》、《國語》為代表，后者以《易傳》為代表。

    （二）漢代易學(xué)

    漢代易學(xué)是易學(xué)發(fā)展的重要階段。由于統(tǒng)治者重視，易學(xué)研究出現(xiàn)了極盛時(shí)期。《易經(jīng)》被定為五經(jīng)之首，易學(xué)成為儒家學(xué)說的一個(gè)重要組成部分。研究《周易》的學(xué)派眾多，不僅有儒家的，也有其他學(xué)派的思想家。易學(xué)出現(xiàn)明晰的師承脈絡(luò)。

    從師承關(guān)系來看，漢代易學(xué)開山祖一般認(rèn)為是田何。他先傳給周王孫、丁寬、服生等，后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫，田王孫又傳給施仇、孟喜、梁丘賀。三家均立學(xué)官，故史載“《易》施、孟、梁丘之學(xué)，”即指這一體系。后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房，于是“《易》有京氏之學(xué)”。此外，漢易還有費(fèi)高（費(fèi)直和高相）易學(xué)系統(tǒng)。費(fèi)直傳給王橫，高相傳給子康和毋將永。由于費(fèi)高二家未立博士，故有費(fèi)高二家為民間易學(xué)之說。孟、梁、京房易學(xué)屬今文易學(xué)系統(tǒng)，費(fèi)高易學(xué)屬古文易學(xué)系統(tǒng)。除此二派易學(xué)外，還有一些大學(xué)者如淮南王劉安、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、劉向和劉歆等人，也對《周易》頗有研究，是漢代易學(xué)的另一支生力軍。

    漢代易學(xué)解經(jīng)的方式大致有三種，以孟喜、京房為代表的官方易學(xué)，慣以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來解說《周易》經(jīng)傳文，以卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四節(jié)氣，解釋《周易》的原理，利用《周易》大講陰陽災(zāi)變。二是民間費(fèi)高易學(xué)，反對陰陽災(zāi)變說，著重闡述《周易》中的義理。三是道家黃老的易學(xué)，著重講陰陽變易的哲學(xué)道理。三派之中孟京易學(xué)影響最大，史稱象數(shù)之學(xué)。

    西漢末年，由于神秘主義思潮的影響，讖緯開始流行，易學(xué)也出現(xiàn)了《易緯》之類的著作，這是代表漢初官方的孟京易學(xué)在新的時(shí)代條件下的變種。其中代表著作有《乾鑿度》、《稽覽圖》、《是類謀》等。這類著作將卦氣說和象數(shù)說進(jìn)一步理論化、神學(xué)化，提出了“易一名而含三義”說即“簡易、變易、不易”三義，以及太極元?dú)庹f，太一取陰陽之?dāng)?shù)以行九宮說，八卦之名源于古代文字說等，這些學(xué)說對后世易學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。

    西漢末，揚(yáng)雄的《太玄》是對易學(xué)研究的總結(jié)性巨著。他視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學(xué)說，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的天文歷法知識，描繪了一個(gè)世界圖式，認(rèn)為事物均按九個(gè)階段發(fā)展。《太玄》仿《周易》結(jié)構(gòu)，另創(chuàng)八十一個(gè)符號，叫八十一首。每首與《周易》的一卦相似，分別由－、－－、－－－三種基本符號按四重構(gòu)成，自上而下，稱為方、州、部、家。每首又分九贊，類似易卦之爻，共七百二十九贊。并將八十一首七百二十九贊分配于一年四季之中，用來表示陰陽二氣消長運(yùn)行，萬物興衰成亡的過程。他將陰陽五行、四方四時(shí)、日月星辰、風(fēng)雨物候、山川草木、人體結(jié)構(gòu)、心理性情等自然的、人類的變化活動(dòng)都納入其中，重構(gòu)天人貫通的自然社會(huì)哲學(xué)系統(tǒng)。這是對西漢以來易學(xué)的一次總結(jié)，也是對《周易》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的全面解釋。

    東漢易學(xué)又有了新變化。首先是作為官方學(xué)派的孟京易學(xué)勢力衰微，而作為民間學(xué)派的費(fèi)氏易學(xué)興盛；其次，費(fèi)氏易學(xué)與孟京易學(xué)出現(xiàn)了合流趨勢，形成了以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)的五行生成說。孟氏易學(xué)流脈是范升→楊政；費(fèi)氏易學(xué)的流脈是陳元、鄭眾→馬融→鄭玄。而鄭玄融合了孟費(fèi)二氏易學(xué)，形成了鄭玄、荀爽和虞翻以象數(shù)解易的三大家。到曹魏時(shí)期的王肅，其解易已十分注重義理而略于象數(shù)，文字簡明，成為晉代王弼易學(xué)的先河。與王肅同時(shí)的虞翻，發(fā)展了卦氣說，引進(jìn)了一些新體例，并以變卦說解釋《周易》經(jīng)傳，將漢易象數(shù)之學(xué)推到新的境界。

    東漢末年，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜蹋�黃老易學(xué)也逐漸與煉丹學(xué)說結(jié)合起來了。東漢末年魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，提出了月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù)，以月亮的盈虧來說明煉丹運(yùn)火的程序，成為道教易學(xué)的先驅(qū)。

   （三）晉唐易學(xué)

    魏晉隋唐時(shí)期，易學(xué)開始了新的轉(zhuǎn)向。大體說來，由兩漢的重象數(shù)轉(zhuǎn)向了晉唐的重義理，玄學(xué)派的易學(xué)成為晉唐易學(xué)的主流。

    魏晉時(shí)期，老莊學(xué)說十分流行，并逐漸以貴族的面貌與儒家截然分離。其時(shí)佛教的東漸，又加速了老莊學(xué)說的流行。因此，魏晉玄學(xué)易學(xué)實(shí)質(zhì)是道家易學(xué)和費(fèi)氏易學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

    王弼是玄學(xué)易學(xué)的創(chuàng)始人。他的《周易注》，師承古文經(jīng)學(xué)的解易學(xué)風(fēng)，文字簡明，義理通暢，使《易經(jīng)》和《易傳》成為玄學(xué)的重要組成部分，他甚至以老莊的觀點(diǎn)來解釋《易經(jīng)》的爻辭，將“自然無為”、“歸根曰靜”等思想解釋《彖傳》文字，以“忘象以求意”說解釋易學(xué)中的取義學(xué)說，尋求《周易》經(jīng)和傳中的抽象原則。他主張闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒災(zāi)異說和讖偉說，恢復(fù)先前《易》的本旨，從而開創(chuàng)了后世以義理解《易》的先河。

    韓康伯進(jìn)一步將王弼所未注的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳亦加注解，依據(jù)筮法中的取義說，從義理的角度提出新的命題——“八卦備天下之理”。把八卦和六十四卦及其卦爻辭，看作是天下之理的高度概括，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道。這種將無形之理視為《周易》之根本的觀點(diǎn)，實(shí)際上是借易學(xué)中的范疇、命題宣揚(yáng)老莊。易學(xué)的玄學(xué)化，使《周易》、《老子》、《莊子》并列成為“三玄”。

    晉代玄學(xué)易學(xué)除此兩大家外，還有阮籍、荀粲、梁武帝蕭衍等人，可惜他們的著作已失傳。在玄學(xué)易學(xué)以外，也有反玄學(xué)易學(xué)派。荀豈頁、荀融、歐陽建、干寶等人分別對玄學(xué)易學(xué)進(jìn)行了批評、責(zé)難，促使玄學(xué)易學(xué)不斷修正自己的主張。到南北朝時(shí)期，北方易學(xué)與南方玄學(xué)逐漸出現(xiàn)了新的融合趨勢。

    隋唐時(shí)期，隨著政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，文化也進(jìn)入了融合時(shí)期。唐代孔穎達(dá)的《周易正義》，李鼎祚的《周易集解》，便是兩部融會(huì)魏晉南北朝各派易學(xué)觀點(diǎn)的易學(xué)典范作品。《周易正義》一方面推崇玄學(xué)易學(xué)，一方面吸收各家觀點(diǎn)，對之進(jìn)行修正，提出了“易含萬象”，“不可一例求之，不可一類取之”的原則。并將玄學(xué)易學(xué)貴無賤有論發(fā)展為崇有論，以陰陽二氣解釋乾坤二元，以元?dú)庹f解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。并以“自然無為”來解釋“一陰一陽之謂道”，提出“無陰無陽乃謂之道”的新命題。認(rèn)為陰陽二氣自然本有，其開通萬物的品德是自然而不造作，故把道看作是“自然無為”的稱號。《周易集解》沒有提出什么新命題、新觀點(diǎn)，但匯集了漢易以來各學(xué)派的注解，對義理派的觀點(diǎn)也不加評析地收集其中，是一本很好的資料匯編。這兩部易學(xué)巨著的出現(xiàn)，表明易學(xué)正走向融合的新動(dòng)向。

    另外，唐代的佛、道二教中一些人物也援引《周易》卦象解說其教義。道教解易系統(tǒng)內(nèi)便出現(xiàn)了《上方大洞真元妙經(jīng)圖》（見《道藏·洞玄部》）等著作。

   （四）宋明易學(xué)

    宋明易學(xué)的特點(diǎn)與宋明時(shí)期學(xué)術(shù)特點(diǎn)聯(lián)系在一起，此時(shí)學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重從義理角度探討儒家經(jīng)典的微言大義，不注重文字的訓(xùn)詁、考據(jù)，是新儒家的興起發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的易學(xué)也突出地表現(xiàn)為對《周易》經(jīng)傳中哲理進(jìn)行探討的特征，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期。

    由于《周易》經(jīng)傳，特別是《易傳》一直被漢以來的儒家奉為經(jīng)典，而《易傳》又是儒家思想體系最具哲學(xué)色彩的著作，所以，宋明易學(xué)的哲理化特點(diǎn)，又使宋明哲學(xué)形成了以易學(xué)哲學(xué)為主要內(nèi)容的新特征。宋明哲學(xué)中五大流派——理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派和功利學(xué)派，無不同易學(xué)有密切關(guān)系。據(jù)《宋史·藝文志》載，僅北宋解易著作就有60多家，其中著名的有李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等。至于歐陽修、蘇軾、司馬光等文學(xué)家、史學(xué)家，亦有解易之著作。

    北宋初期的易學(xué)大體有四大流派。一是以陳摶為鼻祖的圖書學(xué)派。此派學(xué)脈是：陳摶傳給種放→劉牧、李之才→周敦頤。到劉、李之后，又有所分化。劉氏推崇河圖洛書，李氏重視卦變說，最后，周敦頤重視講象，提出太極圖說，論述宇宙形成過程，為儒家成圣人的理論提供根據(jù)。二是邵雍的數(shù)學(xué)派，提出先天學(xué)。三是由胡瑗倡導(dǎo)的義理派，后傳至程頤。程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。四是張載的氣學(xué)派，他吸收了唐代孔穎達(dá)的氣論學(xué)說，著《橫渠易說》和《正蒙》。

    南宋時(shí)期，邵、程、張三家易學(xué)都很流行而以程氏易學(xué)為主流。理學(xué)集大成者朱熹，以程氏易學(xué)為主干，會(huì)通各家之長而建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系。與朱熹同時(shí)的楊萬里著《誠齋易傳》，一方面闡發(fā)程氏易學(xué)，另一方面又吸收張載易學(xué)思想、闡發(fā)太極元?dú)庹f，企圖將陰陽二氣說同程氏的天理說揉合起來。此時(shí)，心學(xué)易學(xué)有所發(fā)展。陸九淵大弟子楊簡，繼承程顥和陸九淵的易學(xué)思想，以人心解易，提出“天人本一”，“三才一體”的新命題，論證卦爻象和天地萬物的變化皆出于個(gè)人的意識。他認(rèn)為易之道即人之心，主張人心即道，宇宙變化即人心變化過程。他著有《楊氏易傳》和《己易》二書，是宋明時(shí)期心學(xué)易學(xué)的重要代表人物，對明代心學(xué)大師王陽明有重大影 響。另外，功利學(xué)派的易學(xué)也提出了一些新觀點(diǎn)，如薛季宣、葉適等人提出了“河圖洛書為古代地圖說”，“道不離器說”，否定孔子作《說卦》等說，對傳統(tǒng)易學(xué)有所突破。而圖書學(xué)派易學(xué)，經(jīng)朱震和蔡元定等人的闡發(fā)，也得到了一定的發(fā)展。

    元明兩代，《周易》朝普及和縱深兩個(gè)方向發(fā)展，先后出現(xiàn)了一批注疏《周易本義》的著作。元代胡一桂著《周易本義附錄纂疏》、《易學(xué)啟蒙翼傳》二書，其子胡炳文著《周易本義通釋》，胡一桂的學(xué)生董真卿著《周易會(huì)通》，這些著作都對朱熹易學(xué)進(jìn)行了闡發(fā)。明成祖時(shí)，胡廣奉敕編《周易大全》，便以胡一桂所著為藍(lán)本。《周易大全》的頒布流行，表明程朱派易學(xué)占居了明代易學(xué)的統(tǒng)治地址。

    但是，由于元明兩代易學(xué)以程朱易學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，義理派反而相對薄弱，沒有出現(xiàn)新觀點(diǎn)、新著作，倒是河洛之學(xué)和邵雍的先天易學(xué)有所發(fā)展。元代道教大師雷思齊承劉牧、邵雍易學(xué)學(xué)脈，推衍出許多圖式。他以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主先有數(shù)而后有象說。而俞琰、張理和蕭漢中等人，亦以圖式解易，但主先有象而后有數(shù)的觀點(diǎn)。到明代，象學(xué)一派成了象數(shù)之學(xué)的主流，以來知德為代表的象數(shù)易學(xué)與程朱易學(xué)展開了長期的爭論。明末清初，方以智父子將象數(shù)易學(xué)發(fā)展到高峰。

    明代義理易學(xué)派的發(fā)展要?dú)w功于易學(xué)家蔡清。他著有《周易蒙引》，將張載易說的“氣論”引入程朱“義理說”之中，批評了朱熹離氣言理說，主張理象合一，成為明代易學(xué)“氣本論”的倡導(dǎo)者。明代心學(xué)流行，易學(xué)中“心學(xué)”也有發(fā)展，他們主要以內(nèi)心道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭，其代表人物是湛若水和王畿。

    明末清初大思想家王夫子，站在氣學(xué)派立場，對宋明易學(xué)作了一次總結(jié)。他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)，修正程朱義理易學(xué)，批判心學(xué)易學(xué)，并對河洛先天之學(xué)和邵雍的象數(shù)之學(xué)也作了批判，先后著《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》等著作，完成了易學(xué)哲學(xué)“氣本論”的任務(wù)，宣告了宋明易學(xué)的終結(jié)。