從瓦崗軍時(shí)算起，浚縣泥咕咕已傳承了近１４００年。這種民間的玩意兒，為什么能穿透千年的時(shí)光幕墻？無數(shù)的文明，往往因一次災(zāi)難、一個變故戛然而止，小小的泥咕咕為什么能經(jīng)歷千年風(fēng)霜，代代相傳，生生不息呢？帶著這樣的疑問，我們在浚縣大地上尋找答案。

　　“浚縣風(fēng)俗很看重手藝人，有名的手藝人很受尊重。能人走在大街上，大家都跟他打招呼，三里五里的都認(rèn)識。”

　　浚縣文化產(chǎn)業(yè)辦的張俊生先生認(rèn)為，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與其他地方不同。在中國傳統(tǒng)文化氛圍中，手藝人并不很被人瞧得起。浚縣則不同，這里的民間藝術(shù)氛圍濃郁，人們都注重學(xué)手藝，泥咕咕等民間藝術(shù)因此得以世代相傳。

　　這個說法聽起來有些道理，但總讓人感覺還沒說到根兒上。

　　那么最根本的原因是什么？我們又走訪了著名泥塑藝術(shù)家泥猴張先生。泥猴張本名張希和，原是浚縣文化館干部，因工作關(guān)系接觸到泥咕咕，十分著迷，到楊玘屯拜師學(xué)藝，后來形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，名頭十分響亮，是楊玘屯之外唯一出名的泥塑藝人。

　　泥猴張認(rèn)為，泥咕咕十分討孩子們的喜歡，能吹響，色彩斑斕，這是能傳承至今的重要原因。楊玘屯人深知這一點(diǎn)，“咕咕花，好回家”，是說色彩鮮艷、好看的咕咕，一會兒就賣完了；“咕咕花不響，立半晌”，這是說只好看還不中，還得能吹響，吹不響就不好賣。

　　另外，這東西造價(jià)低，上世紀(jì)五六十年代時(shí)，一毛錢買一把，誰都買得起，打了也無所謂。還有就是原料、工具都簡單，制作也簡便，楊玘屯人到地里挖幾鍬土，回家和巴和巴就能捏，捏好了放在鍋臺上炕干，狗身上剪點(diǎn)毛，扎個筆上點(diǎn)彩，拿到市面上就能賣幾個錢養(yǎng)家糊口。

　　泥猴張的說法，很接近泥咕咕的原生態(tài)狀況，但還是讓人感覺不到位。

　　后來到了楊玘屯，與那些世代以泥咕咕養(yǎng)家糊口的農(nóng)民聊起來，我們再次詢問泥咕咕傳承悠久的原因，沒想到他們的回答簡單明了、毫不含糊：“古廟會養(yǎng)了泥咕咕，沒有浚縣古廟會，泥咕咕早絕了！”仔細(xì)品味，此話似乎道出了泥咕咕傳承千年的真正原因。

　　有了古廟會，泥咕咕就有了大批量出售的機(jī)會，這樣才能繁衍生息、代代相傳、高手輩出。如果與生計(jì)無關(guān)，只是閑著沒事時(shí)捏著玩，泥咕咕可能真的早就不存在了；如果不是有廟會這么大的市場，也不會出現(xiàn)一個以專業(yè)捏泥咕咕而遠(yuǎn)近聞名的村莊。

　　從整個浚縣說，正是因?yàn)橛袕R會這個平臺，泥塑、石雕、木雕、布藝等民間藝術(shù)才源遠(yuǎn)流長、豐富多彩。

　　古廟會肇始于“鎮(zhèn)河大將軍”

　　今年農(nóng)歷正月十二下午，一場新雨過后，浚縣　浮路上趕廟會的人仍絡(luò)繹不絕，游玩的悠然從容，燒香的步履匆匆。

　　對起名字這樣的事，浚縣人似乎很懶得動腦筋。南關(guān)外的村莊，就叫“南關(guān)外”，天寧寺下的村莊，就叫“寺下頭”，按照如此思路，這條連接大伾山與浮丘山的路被叫做“浮路”，是再自然不過的事兒了。

　　大伾山與浮丘山相距約１公里，都不高，海拔１００多米，相對高度不過六七十米。正所謂“山不在高”，這兩座山的古寺、古道觀極多，共有３寺７觀１書院，可以說儒道釋三教齊全，現(xiàn)存石窟６處，古建筑１３８間，摩崖碑刻４６０余處，國家級保護(hù)文物就有五六處之多。在古代，浚縣曾作為交通要沖兩三千年，這些文物，可說是輝煌歷史留下的遺產(chǎn)。

　　兩座山最早的文物，是大伾山上的大石佛。石佛在山東麓的天寧寺內(nèi)，為彌勒佛，高２２．７米，依山勢鑿就，高與崖齊，整軀為巖石。佛像結(jié)跏趺坐，面方頰圓，目平視，唇緊閉，表情莊嚴(yán)。大佛的開鑿年代目前沒有定論，史籍的記載較早的說是后趙，較晚的說是北齊。即便是按照最晚的說法，這尊佛像也是中國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的彌勒佛像。研究者認(rèn)為，這樣規(guī)模的佛像，應(yīng)該是高官，甚至皇家開鑿的。

　　大佛面向黃河故道的黎陽津，過去民間一向稱之為“鎮(zhèn)河大將軍”，顯然是為鎮(zhèn)守桀驁不馴的黃河而開鑿的。

　　從北齊，經(jīng)隋唐、五代、北宋，在長達(dá)五六百年的時(shí)間內(nèi)，這尊大佛都俯視著黎陽要津，北渡黃河的人們上了岸，首先仰望到的，就是大石佛。走到大伾山下，登上七十二臺階，方可進(jìn)入天寧寺，然后瞻仰大彌勒佛的宏偉和肅穆。可以想象，這尊佛像在隋唐、北宋時(shí)代，其名聲絕對不會小于今天的樂山大佛和龍門石窟。

　　大伾山本來就是大禹治水到過的地方，被尊為“禹貢名山”，是儒教的圣山，再有了這座大佛，人們在這座山和鄰近的浮丘山上，傾注了極大的建設(shè)熱情。唐代開鑿了千佛洞石窟及諸多摩崖石刻，宋代建起了天齊廟、太平興國寺、豐澤廟，元代有觀音巖，明清則興建了陽明書院、呂祖祠、禹王廟、張仙洞、碧霞宮等，特別是浮丘山上的碧霞宮，極有號召力。在道教中，碧霞元君為保護(hù)婦女生產(chǎn)之神，其塑像側(cè)常塑一抱嬰兒之侍者，故也稱之為送子娘娘。

　　據(jù)《大伾山志》記載，大石佛開鑿后，逐漸就有民眾集結(jié)進(jìn)香，朝山拜佛，形成廟會雛形。從時(shí)間上推算，瓦崗軍的傷病員定居楊玘屯，也就是泥咕咕剛剛萌芽時(shí)，大石佛早已巍然挺立在黃河邊，而古廟會也有了雛形。楊玘屯距離大佛只有兩三里路，泥咕咕與廟會的結(jié)緣，很可能從那時(shí)就開始了。

　　隨后兩山宗教建筑越來越多，浚縣廟會的規(guī)模逐漸增大。特別是明嘉靖二十一年在浮丘山建碧霞宮后，浚縣廟會成為華北地區(qū)影響最大的古廟會之一。

　　在上千年的時(shí)間內(nèi)，數(shù)不清楚的香客中，累積了大量偶然的“顯靈”事件，于是方圓數(shù)百里廣泛流傳“浚縣山，靈”，前來朝山進(jìn)香趕廟會的人就更多，并且形成了獨(dú)特的規(guī)矩，來浚縣進(jìn)香必須連來三年：頭年許愿，第二年顯愿，第三年還愿。每年來都要住三天，這樣才“功德圓滿”。

　　如此一來，浚縣廟會招來了眾多的人，河南、河北、山東、山西８０多個縣的人都來趕會，進(jìn)香朝山的、祈福求子的、游玩觀賞的、做買賣的，人潮如涌。這里每年正月、八月舉辦兩次廟會，正月廟會尤其熱鬧，會期從初一到二月二，長達(dá)一個月。最熱鬧的幾天，每天人流量有二三十萬。