咕咕嘰嘰楊玘屯，小猴八戒騎馬人。獅子雙響大小燕，能看能玩真有神。浚縣泥咕咕歷史悠久，鄉土氣息濃厚。但這一地方性杰出民間藝術，在過去被貶為“俗物”，一般文人看不起，認為它難登大雅之堂。因此，藝人不上石碑，作品不入史冊，泥咕咕的發展過程和曾產生的著名藝人，已經湮滅在歷史的煙靄中。但雖歷經滄桑，這門民間藝術卻歷代相傳，生生不息，至今仍保留著傳統的藝術特色，成為農民為數不多的藝術欣賞品。

　　“別看不起土老鄉的作品，虎帽、豬鞋、小兜兜、泥餑餑……我看要讓畢加索和馬蒂斯見了，準得叫好。”國畫大師李苦禪對中國民間藝術精品的評價，用在浚縣泥咕咕身上毫不為過。

　　泥咕咕的題材很豐富，人物、動物、飛禽走獸千姿百態，如馬、猴、羊、牛、豬、小燕、咕咕（斑鳩）、獅子以及瓦崗英雄、三國人物等。

　　這種古老樸拙的民間玩具，沉淀著深厚的民族審美情趣，寄托了人們對美好生活的向往。如粗獷憨厚的豬八戒、神氣活現的小馬和騎馬人，為人們帶來輕松和歡樂；而小姑娘抱壽桃，象征人壽年豐，小娃娃抱個大公雞，又有子孫繁衍的吉祥含意。大小咕咕、大小燕，滿身彩繪了各式各樣的花卉和裝飾紋，色塊鮮明，光彩奪目。１０００多年來，一代代藝人，將自己的才華、情趣和生活的理想，寄托、留存在小小的泥咕咕上，使其成為獨特的藝術品，往往在粗獷憨厚中凸現一種靈氣。

　　做泥咕咕的原料和工具都極簡單。村外的田野，多的是黃河留下的黃膠泥，他們一般取地表兩米以下的土，這層土十分細膩、可塑性好，再往下三四米還有一層膠泥土，土質也十分適合。

　　將地里的黃膠泥運回家，要先曬干，然后碾碎過篩，再摻水和勻，用木棍捶打幾遍，使其變得柔軟細膩，像面團一樣。工具只需兩樣：一根三寸長竹棍，削成一頭粗一頭細；一個三寸長竹管，管口黃豆大小。雙手搓、拉、捏、掐的同時，用這兩樣工具雕畫鼻、眼、嘴和身上的花紋。小小的一塊黃泥，轉眼就變成了一個憨態可掬的小動物。

　　剛剛捏好的泥玩具容易變形，要晾干或放在鍋臺上烘干，然后用黑色或棕色顏料打底，再描繪上白土粉、大紅、大綠、大黃、大藍等顏色的各種花紋。黑色做底色，能讓其他顏色鮮艷亮麗，這是民間藝人長期實踐摸索出來的規律。王藍田告訴我們，以前都用鍋底灰摻點松香做底色，松香能讓顏色起明發亮；白色用白土，紅綠等先是自己采集植物制作，后來用洋顏色，現在都用上了廣告色。

　　彩繪的筆，都是自己用狗毛制成，筆鋒尖，彈性好，用起來靈活順手。

　　經過彩繪的泥咕咕，在陽光的照射下，五彩繽紛，煞是好看。紅綠黃藍等色彩把膠泥的本色完全覆蓋了，不知道底細的人，都想不到那些栩栩如生的小動物是泥做的。

　　五彩繽紛的泥咕咕，已經在浚縣地面上走過了１０００多年的歷史。由于以前沒人把泥咕咕當藝術，留下的史料極為有限，遠逝的歲月我們已經無法了解，只近幾十年，泥咕咕就幾經盛衰變化，有時如大河滔滔，有時如潺潺溪流，但總是保持一種生命的活力。

　　“文化大革命”禁不絕泥咕咕

　　“在很多楊玘屯人看來，泥咕咕不是藝術，只是維持生活的手段。”著名藝人宋學海這話很實在，也許正是因為與生存息息相關，泥咕咕才有強大的生命力。

　　“文化大革命”時，“破四舊、立四新”聲勢浩大，在浚縣，廟會和泥咕咕都成了重點整治的對象。大　山和浮丘山上的神像被“革命小將”砸毀，廟會取消，老百姓被嚴禁到浚縣趕會；泥咕咕也不準再捏，村里捏好的泥咕咕，全部被收走砸毀。

　　但民間的東西，卻不是那么容易禁絕。每到正月、八月傳統的趕會時間，浚縣全部工廠停工，工人都出來攔趕會的人，正月抓住趕廟會的，都攆回去，八月抓住帶到場里罰剝玉米。但即便如此，也擋不住趕會的老太太們，她們剝完玉米，找到機會還要偷偷上山。

　　與此同時，為了吃飽肚子，楊屯也還有人“屢教不改”，偷偷捏泥咕咕、賣泥咕咕。

　　宋學海就是１９７１年前后開始學捏泥咕咕的，他很喜歡干這活兒，很快掌握了各種家傳技術。那時，村里禁止捏泥咕咕，他就躲在家里偷偷捏。

　　到１９７４年，他開始提個籃子趕會賣泥咕咕。這是很冒險的事兒，山上不少戴“紅袖箍”的專門負責攆人。宋學海從小膽大，不怕這個，有人攆他就跑，跑脫后尋人賣泥咕咕。再有人攆，再跑。那年他１２歲，人小靈活，常常從高處跳下來擺脫“追兵”。

　　當時偷偷趕會的人不多，但像他這樣膽大、敢上山賣泥咕咕的更少，所以收入很可觀，每天最少賣三四元錢，最多時能賣十多元。這可不是小數目，那時生產隊出一天工是０．１８元。

　　由于這段經歷，宋學海成為他那代人中的佼佼者。１９７８年，他捏的泥猴、泥馬，獲得河南省“六一”兒童節美展一等獎，隨后又獲全國少兒作品一等獎。后來，家里為他在縣城找了份工作，每月工資１８元。但宋學海不愿意去，在村里捏泥咕咕，他平均每月能掙四五十元，還自由自在；出去工作收入降低不說，還得受人約束。考慮了幾天，他放棄了這個機會。這是后話了。

　　在“文化大革命”中，雖然村里還有像宋學海這樣的人偷著捏泥咕咕，但總體上看，泥咕咕是處于“冬眠期”。

　　浩劫之后迅速鼎盛　

　　上個世紀７０年代末，改革開放啟動，廟會和泥咕咕都得以解禁，真的是“野火燒不盡，春風吹又生”，這種民間的小玩意兒在楊玘屯迅速恢復，家家戶戶都捏起了泥咕咕。至８０年代初，廟會上泥咕咕就空前興盛，那種盛況一直延續到９０年代中期。

　　“那時候，我們凌晨四五點就要去占攤位。”王藍田的孫子王紅杰說，“賣泥咕咕和其他玩具的小攤，從縣城的鐘鼓樓排到伾浮路，再東西延伸，直到山頂廟門口。”

　　那是一個自發形成的盛大的民間玩具展銷會，各種各樣的玩具，如泥咕咕、木玩具、布玩具等，五彩繽紛，琳瑯滿目。其中泥咕咕數量最多，也最吸引眼球，趕會的人們都要買些回去，既好玩新鮮，又便宜實惠。

　　據張希和先生上個世紀８０年代初的調查，楊　屯７５０戶人家，捏泥咕咕的有６００多戶（其他做木質、皮質或布質玩具）。他們都是業余制作，閑的時候捏好了存著，特別是冬閑時節，各家各戶男女老少圍在一起，有的捏，有的涂底色，有的彩繪，技術都很嫻熟，一頓飯工夫，就能做出一大籃子。這個時候的楊玘屯，每家每戶的墻頭、窗臺、頂棚上以及桌子上、灶臺上、筐子里，到處都擺滿了泥咕咕。

　　“１９８３年前后，我二十來歲，不知道啥叫累、啥叫累得慌。”著名藝人宋學海說，“每天凌晨三四點起床，一早上捏一對獅子，一天能捏兩三對，我捏的獅子，那時一般的價格是每對四五元，最貴的一對賣了３００元，是一位逛廟會的法國人買走的。”

　　那是泥咕咕的一段黃金歲月。

　　經歷劫難，楊玘屯的泥咕咕能迅速恢復生機，得益于這個村極其深厚的泥塑傳統。