北宋末年，金兵從浚縣一帶渡過黃河，攻占東京開封。宋高宗趙構倉皇渡江，建立南宋。這一事件成為中國歷史的拐點，從此，中國的政治中心再也沒有回到中原，河南的經濟、文化逐漸落后于東南沿海地區，是為“中原塌陷”。

　　但河南的民間文化，特別是民間美術則基本保存完好。作為中華文明的重要發祥地之一，河南民間文化傳承久遠，紛繁多樣，積淀深厚。在經濟文化中心遷移后，河南地區的民間文化、民間藝術卻植根深厚的傳統文化沃土，以頑強的生命力延續，歷經歲月滄桑，保存了珍貴的傳統基因。

　　原生態的民間文化和民間美術，呈現鮮明的中原區域文化特色，色彩濃郁，古樸厚重。置身于田野鄉間，民間美術成為農耕環境下獨具風格的文化載體，為廣大“草根”階層提供著宗教、情感、審美需要等方面的精神支撐，并廣泛影響著中原地區民俗、民風和審美習慣的演變與傳承，也對河南民間樸素的道德觀念的形成產生了較大影響。

　　河南師范大學美術系的陳克先生對民間美術頗有研究，他認為河南民間美術分布廣泛、形式各異、豐富多彩，最具代表意義的當數朱仙鎮木版年畫、淮陽“泥泥狗”和�？h“泥咕咕”。

　　“泥泥狗”和“泥咕咕”都是民間泥玩具，不只是一種藝術品，更是一種重要的文化載體。

　　淮陽傳說是埋葬伏羲氏頭骨的地方，此地廣泛流傳著伏羲和女媧結為夫婦，捏土做人，繁衍人類的傳說。這里的泥玩具品種繁多，造型古樸，許多造型都與伏羲、女媧有關。在古代傳說中，伏羲和女媧均為“蛇軀”的神，“蛇”為遠古部落的“圖騰”紋樣，嫁接到人身上，反映出一種超現實的力量和至高無上的權力地位。而泥泥狗中，就有很多今天感覺很怪異的人面鳥身、人面猴身等人獸合一的造型。而更讓人驚訝的是，淮陽泥玩將女性生殖器圖案化，并裝飾在不同鳥獸的各個部位。原始文化的特征，被民間藝人原汁原味地繼承下來，延續數千年，被稱為文化傳承的“活化石”，可以看做是民間對造物之神和生殖之神女媧的懷念和敬仰。

　　相比之下，浚縣泥咕咕的歷史要晚得多。不同的文化背景，使其與泥泥狗有著完全不同的特色。

　　最能體現泥咕咕風格特點的當數泥馬和“騎馬人”的造型。馬的頸部經夸張處理，顯得寬大而有力，甚至比身體大出一兩倍，馬的動作昂首嘶鳴，氣勢非凡，以表現馬的雄壯有力。而馬的四肢被省略得特別短，顯得整齊而穩實，馬鬃和馬尾都處理得很短，造型類似唐代的戰馬。

　　泥咕咕沒有泥泥狗的那種怪誕、神秘和威嚴，它更接近現實生活。比如男女娃娃造型，面容親和、憨態可掬，略貌取神，表現出濃郁的中原鄉土生活氣息。再如小燕、咕咕（斑鳩），有的昂首鳴叫，有的展翅欲飛，造型生動，極有靈氣，滿身彩繪的花卉和裝飾紋，色塊鮮明，光彩奪目，洋溢著輕松和歡樂的氣息。

　　中原工學院藝術學院的凌士義先生，曾對泥咕咕和泥泥狗進行過深入的研究，他寫道：“如果說淮陽泥玩更原始化、圖騰化、神秘化，那么浚縣泥咕咕則更世俗化、生活化、娛樂化。如果淮陽泥泥狗是人與神靈的對話，浚縣泥玩則是人與人、人與動物的交談。”

　　凌士義認為，對泥泥狗和泥咕咕探源追蹤，有著深刻的意義，“我們時常對現代設計中的創新與改革茫然失措，在國際化設計層面的對接中，難以既體現本土特色，又得到認同。深究原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統文化中最具生命力的精髓語言……從民間藝術作品中汲取營養，就能使現代藝術設計得到質的提升，也才能不愧對先民留下的遺產。”

　　晚生后輩初試新聲

　　浚縣泥咕咕備受專家學者看重，又在２００６年６月榮登首批國家非物質文化遺產名錄。但這項文化遺產的前景究竟如何，可能還要看楊玘屯的情況。

　　在村里待的幾天，我們高興地發現，有幾位年輕人對楊　屯的傳統手藝非常感興趣，并且頗有才華，達到了很高的水準。他們也曾有過外出打工的經歷，這幾年陸續回到村里，專業從事泥塑工作。
　　宋慶春瘦瘦高高的個子，留一頭長發，眼神充盈著靈氣，安定而略帶憂郁，看上去像一位頗有才華的藝術系大學生。他是著名藝人宋學海的徒弟，但他現在的作品與師傅迥然不同。他主要捏泥人，體型較大，不上色，不能吹響，也不再是孩子的玩具。他捏的“瞧新娘”、“快樂女孩”等先后獲獎，已經獲得了外界的認可。

　　應該說，宋慶春的作品已經不是原來意義上的泥咕咕。�？h傳統的泥塑都要涂上鮮艷的色彩，所以又叫泥彩塑；其主要功能是給孩子當玩具，所以也叫泥玩或泥玩具；所有的泥塑都要能吹響，所以叫做“泥咕咕”或“咕咕哨兒”。