但宋慶春的作品韻味十足。從藝術特色上說，他的泥塑略貌取神，注重塑造人物的臉、手、腳，所捏的泥人面容親和、憨態可掬，深得浚縣泥咕咕的神韻。

　　宋慶春童年時，家里并不怎么捏泥咕咕，他看別人捏，特別喜歡，就跟著人家干活，慢慢學會了各種手法。上初中時，他開始自己捏泥咕咕，這時他還沒學會上彩，不知道都要加什么東西，最后上清漆時，常弄得各種顏色混雜，泥咕咕只剩下一片黑。但他在這方面有著過人的天分，很快便掌握了竅門，自己做出了很可愛的泥咕咕，拿到廟會上賣。第一次拿著自己辛苦制作的泥咕咕去賣，他收了一張五元的假鈔，氣得在山上哭了起來。一位趕廟會的婦女問明情況后，給他換了張真的，那個少年最初的“咕咕夢”才沒有成為噩夢。

　　１９９９年，家里送宋慶春去學修摩托車，學完后他對修車沒啥興趣，就到安陽一個鋼廠上班。他姨父是股東又是廠長，安排他給鋼筋打捆，這活兒比較輕松，月工資１０００多元。但他在那兒干了１８天就不想干了，他姨家人很關心他，常去噓寒問暖，頗有個性的宋慶春覺得十分不自在，就跑回了村里。

　　不久他跟著別人到宋學海家玩，一看宋學海的泥咕咕就喜歡上了，覺得干這個最適合他，好玩有趣，能掙錢又不受別人約束。于是托人說情，拜宋學海為師。兩三年后，根據老師的安排和自己的興趣，他開始主要創作泥人。

　　２００３年，河南師范大學一位美術教師到村里買泥玩，看到宋慶春的泥塑“豐收”（老農賣糧查錢），很感興趣，得知他壓根沒受過美術訓練，就邀請他到學校學一段時間。

　　隨后，宋慶春到了河師大，邊學素描，邊教學生泥塑。一位老師看了他的泥塑，認真地對他說：“小宋，你不用學了，你的功夫可以！”宋慶春覺得，既然去了，不能沒收獲，還是很用心地畫石膏素描。他似乎是那種天生不愛受拘束的人。畫室里不允許抽煙，而他煙癮大，忍了一個星期，實在受不了就回了家。

　　在學校他畫了十來張素描，回家后又堅持畫了四五個月。這時他還到大　山上為游客現場捏人物肖像，不收錢，就是為了練手。開始捏一個肖像要四五個小時，后來一個小時就能完成。這段經歷，讓他受益很大。

　　２００４年他出師后自己干，幾年的修煉，如今已有不少成功的作品。他的作品很受城里人喜歡，比傳統的泥咕咕售價高出許多。２００７年春節，他隨宋學海在河南人民會堂參加文化廟會，作品大受歡迎，文化廟會沒結束，就大多被訂購了，每件二三百元不等。

　　宋慶春現在年收入兩三萬元。他捏泥人全看心情，心血來潮多捏幾個，心情不好一個不捏，捏也捏不好。

　　宋楷占與宋慶春是同齡人，如今也主要捏不上色、吹不響的泥人。這兩人經歷相仿，都是在十來歲時，趕上泥咕咕興盛期，村里到處是捏泥咕咕的，感覺好玩就學著捏。他曾跟人到鄭州參展，看到別的攤位有捏泥人的，回來就開始試著捏。后來他也外出打工干過別的，２００３年開始專業做泥塑。作品“３６０行”，主要表現老行業、老風俗，受到好評，被鶴壁淇河文化博物館收藏。

　　大山上有個文物征集部，主要經銷民間藝術品。宋楷占的作品主要通過這個征集部銷售，“我捏的，蓋了我的章，他們都要。”

　　老調重彈依然受歡迎　

　　在楊玘屯，盡管泥咕咕整體上不太興旺，但現有的藝人水平很高，泥塑給他們帶來的收入也在逐漸增加。不單宋慶春、宋楷占等人的新嘗試很受歡迎，味道純正的傳統泥咕咕其實更受追捧。

　　這幾年傳統文化熱潮涌動，浚縣泥咕咕走到了更多人的面前。很多人剛一接觸，馬上就被泥咕咕靈動傳神的藝術風格吸引。但真正吸引人的，是楊玘屯泥咕咕特有的神韻，是古拙質樸中閃爍的靈性。很多人認為，新類型的泥塑，不管怎么變異，如果沒有了這種積淀上千年才形成的神韻，那就失去了意義和價值。

　　著名老藝人王藍田的作品一直暢銷不衰，他家所有的泥塑都上色，都能吹響，盡力保留最純正的傳統味道。當然，最重要的還不是這些形式的東西，而是他家的作品形象生動、夸張簡潔，不求形似而神采畢現，有著能代表泥咕咕傳統的靈動和神韻。如今８５歲的王藍田仍然每天捏泥咕咕，對于他來說，這不只是生計，更是快樂和興趣。為了生計，楊玘屯人將泥咕咕傳承千年，但不只為生計，楊玘屯才積淀了至今能征服眾人的魅力。

　　在近年來的傳統文化熱中，村里手藝較為出色的人有了更大的熱情。３０多歲的熊學祥是個心靈手巧的人，捏的泥咕咕傳統味道很足。前些年泥咕咕銷路不暢，他到磚窯上給人開磚機，偶爾有人找上門要的時候，捏幾個玩玩。這幾年他將主要精力放在捏泥咕咕上，“做的東西在家擱不住，都買走了。浚縣泥咕咕宣傳出去了。”熊學祥說，他從２００６年春節開始專業在家捏泥咕咕，除了在廟會上賣，平時也有人要。２００７年春節前兩個月，他主要做禮品類，每套一二百元，沒到春節就全部銷出去了。

　　這幾年，浚縣廟會越來越紅火。２００４年４月，這個古廟會被財政部、文化部公布為中國民間文化保護工程項目之一。浚縣人對廟會的熱情也十分高漲，每年的社火熱鬧非常。我們在大山下巧遇北楊玘屯會首熊文嶺先生，熱心的他給了我們很多的幫助。據他介紹，從他記事，村里就起會，這個村很大，整個村分五個會，東楊玘屯兩個，西楊玘屯兩個，北楊玘屯一個，從老輩傳下來都是這樣。到正月十五上山鬧社火時，整個村一起上，算一個村；下了會各是各，相互競爭，每年都要分個名次出來。

　　北楊玘屯起的是武術會，村里有習武的傳統，幾乎每家都有人練武，代代相傳，代代都有高手。平時每天晚上大家湊在一起打幾趟拳，上廟會的時候，玩的都是真刀真槍。

　　為了讓我們親身感受一下，熊文嶺專門召集了一場排練。那晚８時許，驟然響起的鑼鼓聲打破了鄉村的寧靜，老“隊（生產隊）部”前的場地，很快圍滿了大人小孩。熱了場子，十多位農民輪番操練起來，很快將氣氛推向了高潮。

　　在楊玘屯流連了幾天，村民們的絕活讓我們驚奇贊嘆，深深沉醉。村民對往事的訴說，讓我們知道，泥咕咕可以做得極簡單，搓幾下就成；也可以做得很復雜，精工細作；可以是小孩子的玩具，也可以是富貴人家珍藏的藝術品。善于因時而變，順勢而為。從某種意義上說，變化是一種堅守。泥咕咕所具有的韌性，或許是它能夠傳承千年、生生不息的內在原因。

　　近些年，在有些人看來，泥咕咕是生機萌發，在另一些人看來，它卻是生存艱難。而它所具有的那種生存的韌性，讓我們堅信，泥咕咕絕不是傳統的殘渣，而是深植傳統的“老根”。民族文化如綿延數千年的連綿高山，只要有山在，泥咕咕就有源頭活水；既然在無數次滄桑巨變中延續至今，它也必然可以在今天、在未來，找到適合自己的生存方式。

　　擔任浚縣泥塑藝術研究會會長的宋學海告訴我們，縣里和村里計劃將楊玘屯建成“原生態文化村”，準備在大伾山和楊玘屯之間建一個１０米長、６米寬的大泥咕咕，里面塑瓦崗軍群像和爭奪黎陽倉的戰斗場面，目前他們正收集史料，做前期準備。