《紅樓夢》是一部百科全書，它如實(shí)地反映了當(dāng)時的各種社會現(xiàn)實(shí)。其中也以生動的筆調(diào)描寫了一些人物的葬禮，從中可以看到當(dāng)時的喪葬禮儀、風(fēng)俗和觀念。

    一、官宦人家豪華葬禮

 

    《紅樓夢》一書中以濃重之筆描寫了秦可卿的葬禮，從中可以看到封建社會官宦之家喪事的擺場。

 

    秦可卿的葬禮異常隆重，花費(fèi)極大。從時間看，從其去世之日起，喪事一直綿延到“七七”

49天靈柩送到鐵檻寺為止，持續(xù)一個多月。

 

    從空間看，賈府全府，從大廳到她居住的天香樓，全都舉哀誦經(jīng)。在路祭中，“寧國府街上一路白漫漫人來人往，花簇簇官來官去”。送葬隊伍浩浩蕩蕩，“扣壓地銀山一般”。49天后靈柩送到城外的鐵檻寺，在寺內(nèi)又祭奠誦經(jīng)，喪禮又轉(zhuǎn)移到了寧榮二府專門用來停放靈柩和安葬的寺院。

 

    從人員看，也不同尋常。鳳姐擔(dān)任總管。為了辦好喪禮，使用了大量勤雜人員，單是上香添油的、持幔守靈的，供飯供茶的，就有40人。夜晚巡視安全，只在各處走看小心門戶、預(yù)防火災(zāi)的，也有30人。參加喪事的僧道人員，死后的49天里，108位僧人在大廳上念大悲懺經(jīng)，另有99位全真道士在天香樓上打49天解冤洗業(yè)醮，靈前又有50名高僧、50名高道誦經(jīng)修福，這已經(jīng)是300多名法事人員了。參加葬禮的人員中，還有許多權(quán)勢人物，有鎮(zhèn)國公、理國公、齊國公、治國公、修國公、繕國公；有忠靖侯、平原侯、定城俱、景田侯、襄陽侯。一些王爺，如東平王、南安郡王、西寧王、北靜王，也前來參加葬禮。官場的太太們也來了，單是堂客們乘坐的轎子，就有“十來頂大轎，三四十頂小轎，大小轎車輛，不下百余十乘，一帶擺三四里遠(yuǎn)”。真是氣派不凡。從花費(fèi)看，秦氏的喪事花費(fèi)極大。比如說，一副高級棺材價值1000兩銀子以上，為求體面給賈蓉捐了個官，也花了1200兩銀子。至于出殯、陳飾、喪宴所費(fèi)，更是難以計算。

 

    這么個豪華的葬禮，雖然有其特殊性（秦氏的身份特殊，與賈珍的關(guān)系特殊），但是也有普遍性。在中國歷史上，歷來就有重葬、厚葬之風(fēng)，賈家厚葬秦可卿正是這種奢華之風(fēng)的延續(xù)。隋唐時代，喪葬之禮列為傳統(tǒng)的五禮中的兇禮之首，是一種占有重要地位的禮儀活動，是顯示地位、財富、權(quán)勢的一種機(jī)會。古代喪禮也講究尊卑有別。皇帝死了叫崩，王侯死了叫薨，五品以上官員死了叫卒，六品以下官員或平民死了才叫死。三品以上的大官死了要立碑，“螭首龜?shù)?rdquo;。跌高不得過

9尺，六品以上立碣，高4尺。唐朝對墓地的大小作了規(guī)定。官越大墓越大，唐朝開元年間規(guī)定，一品官員的墓地方圓90步，墳高1丈8尺；二品官員80步，墳高1丈6尺；三品官員70步，墳高1丈4尺；四品官員60步，墳高1丈2尺；五品官員50步，墳高1丈；六品以下官員20步，墳高8尺。平民方圓無步數(shù)，高不得超過4尺。這樣，葬禮的豪華實(shí)際上也是出于炫耀權(quán)勢身份的需要。隋朝時“王公百官，竟為厚葬，偶人象馬，雕飾如玉，徒以炫耀路人”。唐代“近代以來，共行奢靡，遞相仿效，浸成風(fēng)俗，既竭家產(chǎn)，多至凋敝”。宰相李義府改葬其祖父時，高陵、櫟陽、富平、云間等7個縣征集民工，送葬車馬，祭奠擺設(shè)，70里間，相繼不絕。可見，榮寧二府豪華的葬禮正是繼承了官宦人家的浮華之風(fēng)，反映了當(dāng)時官場中盛行著奢靡之風(fēng)。

 

    秦可卿去世之時，正是賈府榮耀輝煌的時候。它需要利用可卿之死來炫耀地位，拉攏關(guān)系，利用可卿的特殊身份和喪葬場合，與內(nèi)廷太監(jiān)、朝廷官員、王室貴戚聯(lián)絡(luò)感情。為了達(dá)到這個目的，把秦可卿的喪事辦得體面豪華，是有深刻的社會原因的。

 

    二、火化和土葬并存

 

     《紅樓夢》一書中，也反映了清朝時喪葬的主要方式：土葬為主，火化并存。

 

    漢民族是農(nóng)業(yè)民族，人們世世代代以農(nóng)為業(yè)。農(nóng)業(yè)以土地為本，作為心理的一種沉積，人民重視土地，安土重遷，對土地有著深厚的感情。相傳晉朝的重耳周游列國，尋求支持。有一次他向一位老農(nóng)乞討，老農(nóng)用泥土扔重耳一行。其本意是表示對這些不事農(nóng)桑的公子哥兒的反感，但是，重耳的隨行人員認(rèn)為這是大好的吉兆，因為古代認(rèn)為得地則生，失地則死。現(xiàn)在老農(nóng)以土扔之，等于是以地相贈，預(yù)示著重耳快要得天下了。在這種重土觀念的支配下，漢民族在很長的歷史中，都實(shí)行土葬。

 

    隨著佛教的傳入，佛教的葬俗也逐漸傳播，佛教主張火葬，火葬逐漸被人們所接受。漢族開始有了火化的葬俗，火葬與土葬長期并存著。

 

    火化到宋朝時較為流行。北宋的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，城市人口迅速增加。這樣，火化就日益流行起來，因為火化不占土地，也比較節(jié)約。北宋時河?xùn)|地區(qū)流行火葬，南宋時，東南地區(qū)也流行火葬。“今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具惟恐不至，死則燔焚而棄捐之。”（《以中國通史》11卷，1015頁）從《水滸傳》中可以看到，武松的哥哥武大郎是火葬的，并且當(dāng)時已經(jīng)有負(fù)責(zé)火化的專業(yè)人員。但是，土葬仍然是漢民族喪葬的主要方式。火化與統(tǒng)治者的孝道不符，因此不主張火化。1157年，宋高宗下令以荒地作為貧民的墓地，以此消除火化，但是作用并不大。第二年又下令禁止富戶士族火化，平民死了，是火化還是土葬，各隨其便。

 

    從《紅樓夢》對晴雯之死的描繪中可以看到，清朝年間，中國除了土葬之外，也流行著火葬，火化與土葬并存，并且土葬似乎更為普遍。火葬常用于一種因傳染性疾病而去世的人。晴雯死后，王夫人賞了她的遠(yuǎn)房哥嫂10兩“燒理銀子”，也就是喪葬費(fèi)。王夫人要求他們“即刻送到外頭焚化了罷，女兒癆死的，斷不可留”。他的哥嫂聽了就送到南門外化人場。這種化人場，就是火化場。當(dāng)時還沒有什么設(shè)備，大概是架上樹木，放上尸體燒毀就是。但按照晴雯的愿望是要土葬的，她希望能穿上寶玉的小襖靜靜地躺在棺材里。可見，當(dāng)時既有土葬，也有火葬，大概對有傳染病的死者實(shí)行火葬。其實(shí)晴雯患的并不是傳染病，但是，王夫人誤認(rèn)為是女兒癆（肺結(jié)核），才強(qiáng)制性地進(jìn)行火化。寶玉紀(jì)念晴雯時寫悼念文章說，“紅綃帳里，公子情深，黃土壟中，女兒命薄。”這也許是寶玉錯認(rèn)為晴雯是要土葬的，或猜想她是土葬的。不管怎樣，土葬在當(dāng)時顯然是主要的喪葬方式。

 

    從秦可卿托給鳳姐的夢中也可以看到當(dāng)時土葬為主的喪葬方式，至少在官宦人家是如此。秦可卿托夢給風(fēng)姐說：“目今祖塋中四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置土莊房舍田畝，以備祭掃供給之費(fèi)皆出自此處。……便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永繼。”（《紅樓夢》上卷，第175頁）可見，有錢人家不僅購置墳地，還在墳地附近購置土地，既可作祭祀之用，又可作敗落時養(yǎng)家之用。

 

    事實(shí)上，寧榮二府早就建造了鐵檻寺和饅頭庵作為停放棺槨的地方。“原來這鐵檻寺原是寧榮二公當(dāng)日修造，現(xiàn)今還是香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。”“老了人口”是死了人的委婉說法。這里既有用來埋葬死者的墓地，也有寄放靈柩的地方，還有給送葬者居住休息的住宅。

 

    三、喪葬中的觀念和習(xí)俗

 

    從《紅樓夢》中，我們也可以看到當(dāng)時的一些關(guān)于死亡的觀念。

 

    當(dāng)時的人們認(rèn)為，人死是小鬼前來拘魂的結(jié)果。“世上凡該死之人閻王勾取了過去，是差些小鬼來捉人魂魄”，這就是當(dāng)時人們所認(rèn)識的死亡的原因了。人們認(rèn)為閻王下令后，小鬼們辦事是很認(rèn)真的，所以民諺有所謂“閻王跟你三更到，決不拖延到天明”。這是中國古代很普遍的對死亡原因的理解。

 

    在當(dāng)時人們的心中，閻王威嚴(yán)無私，但小鬼們則未必。他們奉了閻王之命前來拘捕死者魂靈時，會被好處打動。據(jù)《紅樓夢》“癡公子杜撰芙蓉誄”一回介紹，死者“若要遲延一時半刻，可以燒些紙錢澆些漿飯，那鬼只顧搶錢，該死的人可以多待些工夫”。可見，在當(dāng)時人們的心目中，燒紙錢多半用于對閻王手下的小鬼們行賄，這可能因為當(dāng)時吏治腐敗，人們由此及彼，想象閻羅殿衙門中的官員職員也有腐敗之風(fēng)。只要多送紙錢銀兩，死期可以松動。閻王殿雖然有刀山火海，有油鍋冰窖，還是遏止不了大鬼小鬼的腐敗之風(fēng)。

 

    當(dāng)時的人們還認(rèn)為，閻王殿也有冤案，拘魂時也可能搞錯。據(jù)與曹雪芹同一時代的清朝大學(xué)者紀(jì)昀的筆記小說《閱微草堂筆記》記載，獻(xiàn)縣有個韓姓的儒生生了一場大病，源脫、、朦朧間感到被鬼拘押到地府。后經(jīng)有關(guān)部門復(fù)查，發(fā)現(xiàn)將他與另一個同名同姓的人搞錯了，閻王府有關(guān)人員向他“落實(shí)政策”，并“賠禮道歉”。陰曹地府的領(lǐng)導(dǎo)追查責(zé)任，將捉錯韓生的小鬼打了20大板，并派鬼送他還陽。韓生心中有氣，說：“人命關(guān)天，你們怎么派出糊涂鬼，造成了我的屈死？”陰曹地府的官員對他說：“日月也會有錯，鬼神怎么不會有錯呢？我們已經(jīng)落實(shí)了政策，不要再糾纏了。”韓生這才醒來。這可能是清朝冤獄遍地的一種曲折反映。

 

    當(dāng)時的人們認(rèn)為，死亡后死者去陰間的道路陰森可怕，靈魂走向冥途，冥途上一片黑暗，間或有惡鬼威脅。因此，要點(diǎn)燈，要誦經(jīng)。秦氏去世后，她的靈堂里燭火常明，腳后也晝夜點(diǎn)燈，為的是照亮行程。這種靈堂前點(diǎn)燈，叫做“傳燈照亡”。僧人誦經(jīng)，既是為死者祝福消災(zāi)，也是安撫死者路上可能遇到的種種惡鬼。秦氏死后，賈府請了大批僧人前來念經(jīng)，念的是《觀音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》，又叫“大悲懺”。據(jù)說能代人消災(zāi)，超度亡魂。

 

    當(dāng)時的官宦人家，十分重視風(fēng)水。秦可卿死后，賈府就請了欽天監(jiān)陰陽司的專職人員觀天象，定歷數(shù)，卜吉兇，辨禁忌。人們認(rèn)為，死者的喪葬對于生者的禍福吉兇有密切關(guān)系，因此，要請陰陽先生臨場指導(dǎo)。賈珍在秦氏去世后，就多次讓風(fēng)水先生考察風(fēng)水。

 

    當(dāng)時的人們認(rèn)為，人死后，靈魂能轉(zhuǎn)世。秦氏的靈柩在榮府停放了49天后，才放到鐵檻寺。這期間，一直請僧人念經(jīng)祭拜。為什么要49天呢，原來，人們認(rèn)為，人死之后，靈魂會轉(zhuǎn)生。降生每7天為一期，如果第一期沒有得到生緣，則要輪到下一期再降生。七期為限。死后49天，死者禍福未定，死者的親屬每隔7天要請僧道誦經(jīng)修福，使其早日投生。可見，當(dāng)時人們的靈魂觀念和靈魂轉(zhuǎn)世的觀念非常強(qiáng)烈。到了49天，或安葬入土，或送寺院安息。在出喪的前一夜，死者的親人要整宿守靈，出喪起動棺材之時，要由死者的長子在靈前摔破一個瓦盆，叫作摔喪，也叫摔盆。秦氏因為沒有生育，就由一個愿意為義女的丫頭充當(dāng)摔盆者。孝子或孝女要在靈柩前引路，叫作駕靈。這一次，是與死者作最后的告別，因此十分隆重。秦氏出殯時，“會芳園臨街大門洞開，旋在兩邊起了鼓樂廳，兩班青衣按時奏樂，一對對執(zhí)事擺的刀斬斧齊”。還做了消災(zāi)洗業(yè)平安水陸道場，以超度亡靈投往幸福之地。當(dāng)然，人們認(rèn)為，也有不轉(zhuǎn)世的靈魂，但或者上天堂，或者下地獄。晴雯死后，正巧天上少了一位花神，所以她被玉皇任命為主管芙蓉花的花神。

 

    《紅樓夢》關(guān)于喪葬習(xí)俗的描寫為我們留下了一幅絢麗多彩的清代風(fēng)俗畫，從中可以看到當(dāng)時人們對于死亡的種種觀念。《紅樓夢》中的喪葬風(fēng)俗值得我們進(jìn)一步研究。（作者：朱長超  上海社會科學(xué)院信息所）