姓名，僅僅是人類(lèi)社會(huì)交往中的符號(hào)嗎？《禮記》言：“名者，人治之大也，可無(wú)慎乎？”故姓名學(xué)在浩如煙海的中國(guó)文化、歷史中同具體的歷史人物已形象化了，當(dāng)姓名代表著人的存在時(shí)，名字已經(jīng)與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展密不可分了，而中國(guó)占代之姓氏一開(kāi)始就與治國(guó)安邦相聯(lián)系，故《禮》之為定名之法日：“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器帛”，所以如此者，誠(chéng)如《左傳》之言：“以免以國(guó)廢名，以官?gòu)U職，以山川廢主，以牲畜廢祀，以器帛廢禮。”

    姓氏者人倫之紀(jì)，文明之根也 
 
    《廣雅·釋親》日：“姓，子也。”王念孫疏證：“姓者，生也，子孫之通稱(chēng)也。”如此，我們可以看到，有生則有姓，如果把它作為自然意義上的“姓”，那么下面的姓就起源于社會(huì)意義上；如《左傳·隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓。”清代袁枚在其所撰的《隨園隨筆》：禮疏云，天子賜姓賜氏，諸侯賜氏不賜姓。”在人類(lèi)繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中，姓是一種種族的稱(chēng)謂，而氏則是從姓中分支派生的，所以氏出現(xiàn)較晚，從記載較為完整的姓氏文獻(xiàn)，東漢應(yīng)劭編《風(fēng)俗通義·姓氏篇》中看，約有500個(gè)姓氏。南宋鄭樵《通志·氏族略》方：“三代以前，姓氏分為二，男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。”許慎《悅文解字》言，“姓，人所生也。為感天而生子，因生以為姓，故稱(chēng)天子，從女從生，生亦聲。”班固在其《白虎通義·姓名》中說(shuō)：“姓，生也，人所稟天氣所以生者也。”因此，姓與人們出生有關(guān)。亦即同血緣親情有關(guān)�！秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》篇說(shuō)，“同姓則同德，同德則同心，同心則同志，同志則雖適男女不相及，畏黷敬也，黷則生怨，怨則毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓，是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也”，所以姓氏的社會(huì)作用和功能不同，又體現(xiàn)于“禮”的意義上，即“姓以別婚姻，氏以別貴賤。”因?yàn)?ldquo;男女同姓，其生不蕃”，故待嫁之女，在其姓上應(yīng)冠以伯、孟、仲、叔、季，出嫁后則于原姓之上冠以丈夫之國(guó)名，如秦姬者，便是姬姓女子嫁給秦國(guó)國(guó)君后的稱(chēng)呼，故《禮》之正名就在于維護(hù)綱常之紀(jì)，人倫之德，如魯昭公從吳國(guó)娶吳姬，因吳、魯同姓姬，違犯了同姓不婚的規(guī)定，便改其為吳孟子，但掩耳之盜，豈能隱其失禮之名。而以姓別婚姻者，是為了辨別男女之姓，從而決定能否嫁娶，以免同姓之婚帶來(lái)人倫綱常的混亂和種族衰亡的厄運(yùn)，從而從根本上為民族之興旺開(kāi)拓道路，同時(shí)也就維護(hù)了數(shù)千年的宗法制度。南宋鄭樵《通志·氏族序》載：“三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”由此可知，雖然秦統(tǒng)六國(guó)后，禮崩樂(lè)壞，宗法親情的血緣系統(tǒng)瓦解，姓與氏區(qū)別模糊，姓氏日趨合一，但是因?yàn)槿藗円呀?jīng)覺(jué)悟到男女同姓，其生不蕃”的道理，姓氏明貴賤的作用淡化，但別婚姻的功能則不僅長(zhǎng)期延續(xù)，而且得以強(qiáng)化而深入人心，因此，姓氏者，“禮”之始也，它是人類(lèi)走向文明的標(biāo)志，這種標(biāo)志是人類(lèi)將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的一道靈光，她為人類(lèi)自身的不斷進(jìn)化照亮了前進(jìn)的道路。

    命名之道在于“禮”

    老子日“名可名，非常名。”人類(lèi)最初也無(wú)所謂名，故《莊子·逍遙游》也講“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，故名者，天地之始也，莊子日：“泰初無(wú)有，無(wú)名，一之所起”（《莊子·天地》）。故《論衡·奇怪篇》中載：“禹為吞薏苡而生禹，故夏姓日姒，”《白虎通義·姓名》說(shuō)：“禹姓姒氏，祖以  生，”。而《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”《史記·殷本紀(jì)》言：“殷契，母日簡(jiǎn)狄，有戎氏之女，婦帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”，再如姜踐巨人之足，感孕生子，以為不吉故‘誕之隘巷，牛羊腓字之，誕  之平林，會(huì)伐平林，誕  之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之’。（《詩(shī)經(jīng)》）因?yàn)橐婚_(kāi)始就想拋棄，故名謂“棄”。
   
    但是，隨著人類(lèi)文化的積淀，意蘊(yùn)豐富的命名之道也日漸提到“禮”這一當(dāng)時(shí)的最高文化境界，《荀子·正名》言：“后王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮”，又說(shuō)：“故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨異同。”如上所論，我們可推知，古人定名其目的有二：一是定名分貴賤，是禮也；二為辨異同，別是非，此形也。但是，這兩種不同目的在實(shí)際運(yùn)用上得到統(tǒng)一，而且染乎世情，不斷豐富發(fā)展，其內(nèi)涵的豐富性，使之外延能觸及到倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多方面�！抖Y》日：“子生三月，父母命之。”故魯桓公為太子命名時(shí)，請(qǐng)教于大夫申，申  對(duì)日：“名有生，有信，有義，有象，有假，有類(lèi)”。其法為：
   
    甲，以名生為信，即依據(jù)初生時(shí)的特征而命名，如周代唐叔虞出生時(shí)，手掌上有字形似“虞”故名之以“虞”。魯季友之初生，其手掌有字形似“友”。故名之“友”，沈欽韓《左傳·補(bǔ)注》謂“名生之子，所包甚廣，唐叔虞，公子友之事，其偶然者，殷家質(zhì)直，以生日名字，或聽(tīng)其聲，以律定其名，此所謂名生為信也。”
   
    乙，以德命為義，《論衡·法術(shù)篇》云：即用祥瑞之字而名之，如周太王，古公父，自以為有功德，其后代必然興盛。如其孫取名日姬昌（即周文王），昌者，興盛之意也，而周文王認(rèn)為其子前程遠(yuǎn)大，名其子為姬發(fā)。
   
    丙，以類(lèi)命為象，如孔子，因其母顏征禱于尼丘山得孔子，生而首上圩頂，故名丘也。
   
    丁，取于物為假，如宋昭公名  臼�？鬃又�子孔鯉出生時(shí)，適逢魯昭公贈(zèng)以鯉魚(yú)。故孔子名其子以鯉。

    戌，取于父為類(lèi)，《論衡·法術(shù)篇》篇云“取于父為類(lèi)，有以類(lèi)于父也。”莊公之生于恒公同日，故名日同，三國(guó)鄭玄的孫子，與其祖父均是丁卯日生，因此取名小同。
   
    以上取名方法稱(chēng)為“申規(guī)則”，為后世所遵守，因此，名字有著深厚豐富的文化內(nèi)涵，而且它本身就是一種文化的象征，而隨著時(shí)代的發(fā)展，“申  規(guī)則”不僅得到后世效法，而且日益豐富，具體而言，有字輩排行，按其譜牒學(xué)，同族、同輩使用相同的第二字，或同一偏旁�；虬醋遄V、家譜定好的譜字命名，不同輩份使用不同的字表示，一代一字，世次分明，長(zhǎng)幼有序。如國(guó)破家亡的明朝皇帝崇禎，按其字輩排為朱由檢，其兄為朱由校、朱由崧等。再如孔府的禮堂墻上還可看到孔子第55代孫以后的字輩：希言公彥承、宏聞貞尚衍、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥、令德繼垂佑、欽紹念顯揚(yáng)。依此可知《桃花扇》之作者孔尚任，屬“尚”字輩，孔子第64代孫�！独献印吩�“一陰一陽(yáng)謂之道，”男女有別也體現(xiàn)于命名之道上，古代中國(guó)以男為陽(yáng)，女為陰，陰陽(yáng)五行是中國(guó)哲學(xué)的核心，體現(xiàn)出理性思想和美學(xué)意義，女子命名用字傾向于嫻淑文靜，秀氣雅致，其字眼中流露、包含著女姓特有的陰柔、嫵媚之美，如：婷、姬、娜、秀、蘭、荷、梅、花等，而男子則以氣象宏恢、英武博大、雄健豪邁、樂(lè)觀通達(dá)的陽(yáng)剛之字名之，如：邦、國(guó)、城、安、德、信、義、勇等字。

    姓名的判斷
   
    隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)力的提高和思維的復(fù)雜化，人們?cè)絹?lái)越多地注意姓名的文化意蘊(yùn)，取名時(shí)不僅貫之以陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，而且以其萬(wàn)物之靈的高度靈通聰明，聯(lián)想天人合一的境界，不僅對(duì)其姓名進(jìn)行陰陽(yáng)平衡，而且結(jié)合生辰，從五行生克制化上，加以補(bǔ)充和調(diào)整，若先天之缺，當(dāng)以后天之法而彌補(bǔ)充實(shí)，這樣姓名在其文化意義上又披上一層神秘的面紗，有了吉兇宜忌之說(shuō)，諱名有法，魘勝有術(shù)，稱(chēng)名有禮，故諱名可以免災(zāi)，易名可以充厄，如香港第二十七任總督的英譯音為：魏的巍，香港人說(shuō)，魏巍，雙鬼出格，魏諧音‘危”。不吉利，后來(lái)他鄭重宣布改為衛(wèi)奕信。《左傳·桓公二年》載，“初，晉穆侯之夫人姜氏以  之役生太子，命之日優(yōu)”，《竹書(shū)紀(jì)年》云：“王師有晉穆侯伐戎，王師敗逃，晉師亦必?cái)√樱�故穆侯不悅，因名其子為仇�?rdquo;其弟以千畝之戰(zhàn)生，命之日成師。故孔子《論語(yǔ)·子路篇》中日：“故君子名之必可言也。”又三國(guó)時(shí)劉禪為太子，即后主，文人譙周評(píng)說(shuō)“先主名備，其意乃具，后主名禪，其意為授。”就是說(shuō)，劉備所具有的天下因劉禪之名厄，當(dāng)授于人，后果然國(guó)敗家亡，成為樂(lè)不思蜀、昏庸無(wú)能的“阿斗”。
   
    姓名讖緯，也是一種姓名吉兇判斷法，讖者，隱秘語(yǔ)言，假托神仙，預(yù)決吉兇，秦時(shí)讖緯說(shuō)往往借姓名表現(xiàn)，如秦始皇時(shí)方士盧生入海求仙，仙未求到，卻帶回《圖錄》中有“亡秦者胡也。”秦始皇誤以為胡為匈奴，于是修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，結(jié)果卻應(yīng)驗(yàn)于二世胡  。
   
    五行生克法是占人取名必要注意的方面，如金傍之姓，不可用木傍之字名之，土傍之字不可用水傍之字名之，而五行中如缺其中之一“行”者，當(dāng)以漢字中相關(guān)的字補(bǔ)之。
   
    近年來(lái)，隨著姓名的形式化、數(shù)理化，數(shù)理之法也用于命名之道中，其方法為，將姓名解析為漢字的筆畫(huà)，以數(shù)理對(duì)應(yīng)五行，成“三才”、“五格”之格局，以定吉兇，兆示悔吝。如：
   
    朱6+l  天格7(金)
   
    外格17  元4    人格10 （水）
   
    璋16    地格20 （水）
   
    總格26

    這些依附于姓氏文化上的成份，是人們對(duì)以“禮”為中心的姓名學(xué)的異化，但是，即便是演繹中產(chǎn)生了異化的成份。最終不能影響《禮》之正名觀。

    “必也正名乎”
   
    《荀子·正名》云，“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”正名于禮的觀念和方法在社會(huì)發(fā)展中。雖則有異化，但這是文化的不斷延伸和發(fā)展。司馬談言：“名家者流，蓋其真、然其正名實(shí)，不可不察也。”《漢書(shū)·藝文志》載：“名家者流，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)。”如此可見(jiàn)，名家雖然與儒家不同，然其正名一說(shuō)，則其流殊途，終同歸于“禮”，這就是為什么，“克已復(fù)禮”于“郁郁乎文哉，我從周”的孔子在子路問(wèn)其“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”時(shí)，子日：“必也正名乎”的原因。而當(dāng)子路怪其“子之迂也，奚其正”時(shí)，孔子非常生氣，義正辭言的說(shuō)道“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”，這里孔子已將“正名”提高到安邦定國(guó)的政治之道，《漢書(shū)·刑法志>云，“圣人取類(lèi)以正名，而謂君為父母，明仁愛(ài)德讓?zhuān)�王道之本也�?rdquo;這里突出強(qiáng)調(diào)的是“名以正體”，名以成禮的觀念，也就是給你怎樣的名份，就應(yīng)有與之相適應(yīng)的言行，否則不是亂名違制，就會(huì)名不符實(shí)，或者欺世盜名，因此“循名而責(zé)實(shí)”者，一方面是目的，一方面也是希望，兩者貫通于“名”求真于“實(shí)”，如此，名也就在充滿(mǎn)文化和美學(xué)的空氣中獲得生命，成為形式化、理性化、理想化、政治化的象征，故‘正名’意義就更加重要了，姓名絕不是什么符號(hào)系統(tǒng)而已�？鬃尤眨�“安上治民，莫善于禮。”而禮之始，莫先于名，故孔子治國(guó)先以“正名”，何也？禮是人類(lèi)自覺(jué)文明的開(kāi)端，君子之“慎名”當(dāng)以“正名”為要。在社會(huì)活動(dòng)日趨紛繁的今天，公民的姓名是其身份的構(gòu)成要素，無(wú)論是參加社會(huì)活動(dòng)，還是行使權(quán)利，履行義務(wù)，都要借助姓名實(shí)現(xiàn)之，而且常常是人未到而名先至，人未到而名必要到。而“命名之道”也受到國(guó)家的重視，被賦予法律意義，據(jù)《民法原理》可知，國(guó)家規(guī)定：“法律保護(hù)公民的姓名權(quán)，公民只有以自己的姓名從事法律行為，才能為自己取得民事權(quán)利”，于是，傳統(tǒng)的以“禮”正名在新的時(shí)代得到法律的強(qiáng)化。

    楊天才（作者單位：蘭州大學(xué)中文系）