解讀鄒藍(lán)天作 《遣情·觀道·化境·心養(yǎng)》 莊子曰：人生虛己以游世，其孰能害之？人生在世，不計(jì)名利，只是游世，不亦樂乎？ 鄒藍(lán)天的畫作似塤樂曠闊遠(yuǎn)古，不知不覺令觀者跨越了時(shí)空，回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，忘卻煩
“二程”程顥 作為程朱理學(xué)的創(chuàng)立者，程顥、程頤的歷史地位與理學(xué)的浮沉緊密相連。自理學(xué)從正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的高位跌落下來，成為守舊、落后的代名詞，程顥、程頤的地位一落千丈，進(jìn)而他們的理論也讓人避之唯恐不及。殊不知，存在即是
范仲淹與宋代 《宋元學(xué)案》“托始于安定、泰山”，范仲淹的宋學(xué)開創(chuàng)者地位遂被其所掩。本文首先論述范仲淹與“宋初三先生”的關(guān)系，指出胡瑗、孫復(fù)、石介等都是范仲淹門下的賢士，因?yàn)橛蟹吨傺偷募?lì)、延聘和推
范仲淹戍邊衛(wèi) 范仲淹雕像 孫家彬作 編者按 中國古人有一種很重要的學(xué)習(xí)方法，叫做“涵詠”，意思是只有對(duì)一部作品反復(fù)體味，不斷揣摩，才能真正讀懂。就像我們面對(duì)范仲淹的《岳陽樓記》，要真正把握其中深意，就
李賀詩歌的賦 【內(nèi)容提要】李賀推重賦家賦體，多次引司馬相如自喻。對(duì)相如賦的“控引天地，錯(cuò)綜古今”，似“神化所致”，李賀以“筆補(bǔ)造化天無功”藝術(shù)精神，追隨于后；相如的“虛辭濫說”
《元稹集》存 【原文標(biāo)題】中華書局版《元稹集》存在的八個(gè)主要問題略說 中華書局1982年出版冀勤先生點(diǎn)校的《元稹集》，其意義是毋庸贅言的。但令人遺憾的是，其中許多地方仍差強(qiáng)人意。我對(duì)古籍整理知道得不多，今不揣淺陋，略陳
《虞初周說》 虞初新志 明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。 京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏
郭象“獨(dú)化” “獨(dú)化”是西晉郭象玄學(xué)思想的核心范疇。這個(gè)范疇貌似平庸、簡(jiǎn)單,實(shí)際上卻有著深刻、豐富的涵義。下面試依郭象“獨(dú)化”說的思想理路并作邏輯引申,以窺視“獨(dú)化”范疇的涵義。 一、
蔡邕和“飛白 從唐代所傳《升仙太子碑》碑額能感受到“飛白書”的風(fēng)采 何為“飛白書”？北宋的黃伯思《東觀余論》解釋其為：“取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉謂之飛�！焙笕藙t將書畫作品中水分含
阮籍：中國古代 內(nèi)容提要：阮籍早年尚志，但是由于遭到政治的昏暗，他無心入仕，只用隱諱的詩文，用放誕不羈的行為來表達(dá)自己的反抗。在中國歷史上，像阮籍一樣的人很多，他們多是中國的文人。在儒家思想影響下，他們有著“達(dá)則兼濟(jì)
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