修武縣勝果寺宋塔

當陽峪窯神碑

　　他一方面收藏古瓷、瓷片，一方面收集有關當陽峪窯的文獻。

　　“好像得到了一些資料。”日本著名陶瓷學者、當陽峪窯研究專家小山富士夫在《北宋的修武窯（當陽峪窯）》中這樣寫道：“我現在雖然不知道司瓦洛得到的那些文獻究竟是什么，東洋文庫所藏的《修武縣志》中對于修武窯并沒有提及……因為卡爾貝爾譯過其中一部分，所以我就決定轉載他所譯的原文。”

　　卡爾貝爾的文字約略是——（宋）崇寧年間所燒瓷器非常有光澤，當時當陽峪村住有100多個陶工。雖然燒了很多顏色的色釉瓷，但是以紅色、白色最為有名。有一個叫白琳的陶工當時最為有名。僅次于白琳的，是一位叫陳里的陶工，他知道白琳的所有絕招。而陳里有一個徒弟叫陶春，他比陳里更有才智。他們三人的陶藝及風格和其他人截然不同。能使他們的作品脫穎而出的，是超群的技術。白琳當時不僅是陶工，而且是一位優秀的學者……

　　關乎這段文字，當陽峪窯研究者大都以為：白琳、陳里、陶春的名字，都是虛構的。

　　真的是“虛構”的嗎？

　　不妨先細心審讀當陽峪“窯神碑”——《德應侯百靈翁之廟記》：

　　懷州修武縣當陽村 土山德應侯百靈廟記

　　鳳州團練推官知威勝軍綿上縣田愿 撰

　　解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理；削 （削木為樂）之能，以神而凝，梓慶全□性覺。然則士有獨見之智，固足以創立萬世法大哉。

　　百靈之智也，造范瓷器，乃其始；耀郡立祠，則其先也。性天內觀，神心反照，因土山之所宜，假陶甄（陶冶）之作器。大樸既革于紅爐，造化巧成于天地。器范□□，利用周世。雖有智者，無以過也，述之而已；雖有能者，無以 也，繼之而已。茲天下后世之賴也。雖□□其材，有時而廢，吾之器無時不用；百工之械，有時而緩，吾之器無時不急。是宜有功于民，故以祠之。百靈之功，為利于世，豈小補哉。

　　時惟當陽工巧，世利茲器。埏埴（和泥制陶）者百余家，資養者萬余戶。或作一日，瓷□都戶溫良昆仲，聚眾而議曰：嘗聞水之有 （斷流），必因其源；木之有枝，必根其本。吾徒世事此業，豈可忘其本乎？于是允協眾意，欣然翕從（響應）。遂蠲日（擇日）發徒（步行），遠邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，（乃）立廟像于茲焉。春秋祀之，自此始矣。

　　江南提舉程公作歌并序公諱筠，號葆光子輪（同斫，削木為輪）至于輪扁，飛鳶至于墨子，天下之絕工也。嘗觀當陽陳立子基之徒，造范瓷器，皆得百靈之妙意，亦天下之絕工也。因□作歌，以贈焉。

　　當陽銅藥真奇器，巧匠陶鈞尤精至。

　　成器曾將汴國呈，當時見者增羞愧。

　　春風曉入青山谷，目運心勞機徑速。

　　陶鈞一轉侔造化，倏忽眼前模范是。

　　既成胚器在紅爐，三日不余方可熟。

　　開時光彩驚奇異，銅色如朱白如玉。

　　竹林吟叟真奇士，得之遠寄葆光子。

　　光子開緘盡數陳，光輝滿座慶云紫。

　　異時林下宴親賓，千里天涯知遠意。

　　珍藏當□圖畫側，余意忽然生 憶。

　　河朔江南事一同，故鄉遠在鄱君國。

　　鄱君之民善陶冶，運以千里遍天下。

　　其間精絕固難求，逡巡往往誤真價。

　　君今所寄皆奇品，收拾艱難已詳審。

　　古人投贈報有禮，我獨忙然甚為貴。

　　君誠河朔君子儒，我亦江南真丈夫。

　　諦交風義老不變，持此為盟君可乎？

　　碑文之下，附刊許多立碑者的姓名；碑上有兩個年號，一是“元符三年（1100年）七月十五日蓋廟畢”，一是“大宋崇寧四年（1105年）歲次乙酉閏二月十五日建”。

　　另外，由于該碑漫漶不清，文字與斷句監于諸家，斟酌而從之。

　　從“柏林”到“百靈”

　　當陽峪窯工遠涉耀州（今陜西銅川）恭請“窯神”，究其原委，釋讀耀州《德應侯碑》當知其與“天子下詔”封東晉一個名叫“柏林”的人為“德應侯”難脫干系。

　　之前，只是耀州陶工相傳當地陶冶之法得乎“柏林”，尊其為土山之神。

　　宋熙寧七年，神宗詔：“應天下祠廟祈禱靈驗，未有爵號者，并以名聞，當議特加禮命。”耀州太守閻充國遂“奏土山神封德應侯”。

　　但是，此奏請起于宋神宗熙寧七年（1074年）耀州太守閻充國，落實立碑的卻是“鎮將劉德安、張化成”，時在元豐七年（1084年）——慢如蝸牛，一爬竟然10年。

　　關乎德應侯“柏林”為“侯”的事，至少上上下下，都沒怎么放在心窩。

　　元豐七年，匆然“天子詔曰”，這不能不讓人記起宋、夏“永樂城之戰”。

　　元豐五年，西夏揮師進攻北宋西北要塞永樂城（在陜西米脂），永樂城破，宋軍幾近全軍覆沒：“李 、種諤、沈括奏：‘永樂城陷，蕃漢官二百三十人、兵萬二千三百余人皆沒。’先是，沈括奏：‘敵兵來逼城，見官軍整，故還。’上覽奏，憂之，曰：‘括料敵疏（退）矣！彼來未戰，豈有肯遽退耶？必有大兵在后。’已而果然（沈括由此政治生命完蛋，始作《夢溪筆談》）。及聞城陷，涕泣悲憤，為之不食。早朝，對輔臣慟哭，莫敢仰視。繼而嘆息曰：‘永樂之舉，無一人言其不可者。’右丞蒲宗孟進曰：‘臣嘗言之。’上正色曰：‘何嘗有言？在內惟呂公著、在外惟趙 嘗言用兵不是好事耳。’”

　　永樂城一戰，神宗企圖通過“王安石變法”富國強兵，滅掉西夏的夢想已成泡影。這也許是神宗再度“重用”西北神仙“柏林”，封其為“德應侯”的緣由。

　　畢竟，耀州窯是“納稅大戶”；畢竟，耀州窯地處西北邊防要塞黃堡鎮。操持耀州《德應侯碑》立碑者，除了“鎮將劉德安、張化成”外，就是稅務官“三班奉職、監耀州黃堡鎮酒稅兼煙火呂閏”。