包拯包青天其人其事淺探

    一、包拯其人及官職

    包公在歷史上確有其人，他原名包拯，字希仁，是我國(guó)北宋時(shí)期著名的大臣。“包公”、“包青天”、“包老爺”等等都是民間對(duì)他的親切稱謂。又因?yàn)樗�曾任天章閣待制一職，有“包待制”之稱；因他面黑性直，又有“包黑子“的俗稱。

   北宋真宗咸平二年(公元999年)，包拯生于廬州合肥(即今安徽合肥)。他在貧困中度過(guò)少年，但他立志苦學(xué)，于28歲考取進(jìn)士，相當(dāng)于獲得了步入仕途的首選資格。自此后，他由小小的江西建昌知縣走上仕途。但此時(shí)包拯的父母雙親都已年老，又不愿隨他離鄉(xiāng)，他這個(gè)孝子便辭去宮職，回鄉(xiāng)贍養(yǎng)雙親。直到十年后父母相繼謝世，他才再入仕途，任天長(zhǎng)縣(今安徽天長(zhǎng))知縣。此后先后在端州(今廣東肇慶)、瀛州(今屬河北)、揚(yáng)州、廬州(安徽合肥)和池州(今安徽貴池)等州任職。后來(lái)又從知縣、知府、監(jiān)察御使、西北轉(zhuǎn)運(yùn)使、天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，直升到北宋首都開封府知府和樞密副使等重要職務(wù)。仕途中雖有坎坷，但他官運(yùn)還算順達(dá)，朝廷對(duì)他也很是重用。

    在他歷任的官職中，監(jiān)察御使是唐宋時(shí)代皇帝的耳目，這一官職由皇帝親自任命，代表皇帝監(jiān)察各級(jí)官吏，嚴(yán)肅整頓朝廷禮儀。因此，這一職務(wù)品位雖低，但權(quán)限卻大。天章閣、龍圖閻等十一閻是皇帝珍藏文書的地方，待制和直學(xué)士是宋朝時(shí)在官職之外加給文官的御號(hào)，相當(dāng)于一種榮譽(yù)職稱。這職稱分為學(xué)士、直學(xué)士、待制三類，凡有此職稱的，都是資歷和威望極高的名流，主要職責(zé)是作為皇帝的顧問(wèn)，參與朝庭議事，編修校訂圖書。樞密副使是包拯最高的職務(wù)。宋朝正規(guī)軍都稱為禁兵，這禁兵的調(diào)動(dòng)權(quán)即歸樞密院，樞密院由樞密使和樞密副使執(zhí)事，是重要的軍事行政機(jī)關(guān)，直接受皇帝控制，可見其職的重要程度。

    后來(lái)人們所聽到最多的是包拯的開封知府一職。宋朝時(shí)，縣及縣以上的州、府等地方行政長(zhǎng)官，大多是委派朝廷大臣擔(dān)任的。開封是宋的都城，它的地位就比一般的府、州要高一級(jí)，擔(dān)任都城知府的，都是地位很高、朝廷器重的官員。包拯即是以朝廷大臣的身份被委派擔(dān)任開封知府一職的。由他的宮職，我們足以見得他在當(dāng)時(shí)的名望和地位。

    其實(shí)，據(jù)歷史記載，包拯從58歲擔(dān)任開封細(xì)府，前后也就不足兩三年時(shí)間。但因?yàn)樗�是一步一個(gè)臺(tái)階走上來(lái)的，對(duì)地方民情了解很深，不論到哪一地為官，都能為平民百姓著想，廉潔正直，執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲豪強(qiáng)，因而政績(jī)卓著。他的英名和事跡廣泛流傳民間，成為婦孺皆知的“包青天”。

    包拯晚年曾被拜為禮部侍郎，相當(dāng)于現(xiàn)在中央的副部長(zhǎng)，但他沒(méi)有接受這一職位。宋仁宗嘉祜七年(1062年)包拯死于開封府，只活了64歲，死后溢號(hào)“孝肅”。包拯的兒子包意中年，包意之子又在幼年早逝，只有包拯與其妾所生的包筵為包家傳宗接代，繁衍不息。

    包拯留有《包孝肅奏議》十卷。包拯死后，他的門人張?zhí)锸占�整理成《包拯集》，該集除收入包拯奏議十卷外，還有《包拯家訓(xùn)》一篇，詩(shī)一首及有關(guān)包拯的傳記、史料。

    二、包拯的政績(jī)史實(shí)

    包拯的政績(jī)史實(shí)，主要見諸《宋史》及包拯的門人張?zhí)锼�編《包拯集》中收錄�?71篇奏議。另外， 《廬州府志》歐陽(yáng)修《論包拯除三司使上書》、朱熹《五朝名臣宮行錄》及后人為它公祠、包公墓所題寫的碑記中也有零星記載。

    包拯為官，真正能夠?yàn)槊癖娭�想。在他看�?lái)，地方官與老百姓的關(guān)系極為密切，因此他曾竭盡全力廢棄貪宮，起用良吏，為民辦事。他是封建官僚中為數(shù)不多的經(jīng)常能夠想到老百姓疾苦的清官。這一點(diǎn)從《宋史》中包拯傳記即可看出，在他的《乞不用贓吏》和“家訓(xùn)”中也有充分體現(xiàn)。包拯任端州知州時(shí)，端州即以出產(chǎn)“端硯”而聞名，歷任知州都利用職權(quán)之便，大量搜集名硯以賄賂朝中的權(quán)貴；但他到卸任時(shí)卻“不持一硯歸”。他任朝廷監(jiān)察御史時(shí)，兩眼專門盯著當(dāng)朝大臣的不軌行為。宋仁宗寵姬張貴妃的伯父張堯佐自稱“國(guó)丈”，職顯權(quán)大而為非作歹，包拯面對(duì)仁宗皇帝，怒目相斥，致使仁宗不得不免掉“國(guó)丈”的要職。當(dāng)時(shí)不少大臣在惠民河堤上筑花亭苑，致使河道淤塞不通，洪水成災(zāi)，百姓有家難歸。包拯得知后，當(dāng)即命令全部拆毀……這些事跡都見于史料記載，是完全可信的。

    包拯在朝中任職時(shí)，不與人茍合，不裝笑臉迎人，不交結(jié)私黨，對(duì)仗勢(shì)枉法的皇親貴戚和官吏毫不留情，對(duì)貪官更是嫉惡如仇。人們都說(shuō)包拯“笑比黃河清”(俗語(yǔ)說(shuō)黃河水500年才清一次)，又說(shuō)“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”，誰(shuí)也別想用財(cái)物他的“關(guān)節(jié)”，在貪官眼中，包拯即如閻羅王那樣使人望而生畏。 但他對(duì)老百姓卻極為同情。

    他每到一處，都打破百姓告狀先要擊鼓鳴冤的慣例，讓老百姓直接進(jìn)入公堂中訴，并明察秋毫，為百姓伸冤。

    后人總結(jié)包公的政績(jī)，歸納為“執(zhí)法嚴(yán)明，鐵面無(wú)私；關(guān)心民苦
為民請(qǐng)命，諫言改革，興利除弊；嚴(yán)懲貪污，廉潔清正”。在《孝肅包公遺像贊》中還寫著這樣的評(píng)語(yǔ)：“龍圖包公，生平若何?肺肝冰雪，胸次山河；報(bào)國(guó)盡忠，臨放無(wú)阿；杲杲清名，萬(wàn)古不磨。”

    三、包公故事的發(fā)展過(guò)程

    包拯卓著的政績(jī)有史為證。他的事跡長(zhǎng)期流傳民間，老百姓對(duì)他們確實(shí)是婦孺皆知，爛熟于心。但民間流傳的包公故事并不是件件真實(shí)，不少是近千年來(lái)人民出于對(duì)清官仰慕而進(jìn)行的善意虛構(gòu)，與包拯這個(gè)真實(shí)的人也就隨著這些虛構(gòu)的發(fā)展變化而傳奇化、迷信化了。

    包拯任開封知府時(shí)為民請(qǐng)命的事跡在他生前就已廣傳民間，有不少老百姓為伸冤而不遠(yuǎn)千里來(lái)開封府申訴。包拯死后這些事跡是廣為傳頌。北宋后期，政治愈加黑暗，宋徽宗趙佶昏庸無(wú)度，奸臣蔡京操縱朝政。他們窮奢極欲，變本加厲地壓榨百姓。生活在水深火熱之中的人們，當(dāng)然希望有包拯這樣的清官為民請(qǐng)命、為民除害，但“包青天”能耐再大，卻死而不能復(fù)活。老百姓在盼望中把包拯神化，產(chǎn)生了包拯生前光明磊落、死后在陰曹地府掌管“東獄速報(bào)司”的傳說(shuō)。在老百姓心目中，“包青天”仍然在陰曹地府關(guān)心著民眾的生死。在宋朝的話本小說(shuō)中，已經(jīng)出現(xiàn)了《合同文學(xué)記》、《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》兩種包公斷案的故事。老百姓借助“包青天”死而又能“現(xiàn)身”的傳說(shuō)，表達(dá)對(duì)貪官污吏的仇恨，并希望以此對(duì)貪官污吏們有所震懾。在這一時(shí)期，作為清官藝術(shù)形象的包拯已經(jīng)出現(xiàn)，雖然這一形象還不豐滿，但也比較符合包拯的事跡，傳奇色彩較淡。

    到了元朝，蒙古貴族統(tǒng)治者更是實(shí)行高壓政策，社會(huì)混亂，階級(jí)矛盾和民族矛盾也更加尖銳。元朝的文化藝術(shù)以雜劇為主，雜劇作家們?cè)谖木W(wǎng)嚴(yán)設(shè)的境遇中，不敢直陳當(dāng)朝的昏庸與腐敗，只好采用借古喻今的表現(xiàn)手法，用歷史的題材來(lái)表現(xiàn)和諷喻現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了大量這類雜劇。在現(xiàn)存的百余種元代雜劇中，有關(guān)包公的戲就有13種之多，其中公案戲的的比例最大。在這些包公戲中，包公的盾官形象得到了充分地表現(xiàn)，如無(wú)名氏的《包待制陳州糶米》、李行道的《包待制智勘灰灰闌記》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》、包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》等等，從思想性和藝術(shù)性上都可以說(shuō)是元雜劇的上乘之作，包公不畏權(quán)勢(shì)，主持正義的清官形象已相當(dāng)突出。除此之外，民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)中，也有許多有關(guān)包公的故事廣為流傳。

    明代，是包公故事在民間流傳最為廣泛的時(shí)代。包公故事的內(nèi)容不斷增加，形式也呈現(xiàn)出多樣化，從戲曲到說(shuō)唱詞話直到小令、詩(shī)詞中都有包公題材。由于明代封建迷信盛行包公故事中荒誕不經(jīng)的東西也越來(lái)越多，作品中的包公形象已經(jīng)人神合一、包公成了“文曲星”下凡，有“日斷陽(yáng)間夜斷陰”的本事，戲曲或說(shuō)唱詞話中包公所處決的大多是皇親貴族。距今四百余年的明萬(wàn)歷年間，有人把民間流傳的包公傳說(shuō)和故事攫集起來(lái)，匯編成《龍圖公案》， 即現(xiàn)在還能見到的《包公案》。這本匯編可以說(shuō)是世界上最早的推理小說(shuō)， 比我們熟知的英國(guó)《福爾摩斯探案》、〈美國(guó)莫爾街兇殺案》等著名推理小說(shuō)要早二百多年。《包公案》共收包公故事和傳說(shuō)一百則，書中把不同朝代、 不同地點(diǎn)發(fā)生的事全都經(jīng)過(guò)演繹后加在包公的身上。這些案例都是大案、要案、奇案。包公所采用的斷案手段一個(gè)比一個(gè)高明神奇。如書中的包公用微服私訪、做夢(mèng)預(yù)兆案由、 借助神鬼力量的提示等方法明斷差案， (這些方法，在電視連續(xù)劇中都有所著現(xiàn)。)包公的形象已經(jīng)完全神化了。雖然如此但《包公案》書中的色公不輕信一面之辭注重實(shí)際調(diào)查和取得證據(jù)，注重分析推理和邏輯判斷這一點(diǎn)，使這部書讀來(lái)引人人勝，勸包公故事的繼續(xù)流傳來(lái)說(shuō)是功不可沒(méi)的。

    清朝咸豐年間， 有人在《龍圖公案》的基礎(chǔ)上，去掉書中的唱詞，把它改編成純粹的散文話本。 至今仍然擁有不少讀者的《三俠五義》正是清代石玉昆根據(jù)這類話本改編而成的。 清末人俞餾后來(lái)又將《三俠五義》修改增刪， 取名《七俠五義》流傳至今。 電視連續(xù)劇《包青天》片首歌中所唱的“七俠五義流傳在民間”及歌詞的“七俠”和“五義”正出于此。 以筆者拙見， 劇中多數(shù)故事也是出于《七俠五義》。

    新中國(guó)成立后， 以包公故事為題材的戲劇在舞臺(tái)上同樣大放光彩。無(wú)論秦腔、京劇、越劇還是豫劇都有包公戲。戲曲愛(ài)好者所熟悉的《鍘美案》、《包公賠情》等都是各劇種的傳統(tǒng)曲目。許多包公戲還被錄制成磁帶、 唱片。不過(guò)這些劇經(jīng)過(guò)新中國(guó)藝術(shù)家們的加工創(chuàng)造，“取其精華、棄其糟粕”，使包拯的形象更加符合他鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山、不畏權(quán)貴、不徹私情的真正清官品性。