神話是最古老的一種文學形式，是人類童年時代對天地、宇宙等萬事萬物來源的探討和對祖先偉大功業、重大歷史的敘述。它通過隱喻思維來暗示某個歷史事件的產生。由于歷史的久遠，神話所反映的社會生活原貌大多被湮沒在歷史的深處，不易被解讀，致使許多神話傳說的文化內涵被一代又一代人誤讀。“杞人憂天”是流傳在杞縣的一個古老神話傳說，是華夏民族在形成的過程中留下的口頭文獻資料。那么“杞人憂天”是怎樣產生的？它隱喻了杞地怎樣的遠古史實和自然事件……筆者將與大家一起解讀“杞人憂天”這一神話傳說，撩開蒙在“杞人憂天”臉上的神秘面紗。

     “杞人憂天”反映了杞地先民

    渴盼安居樂業的強烈心理

    神話傳說產生的條件是優越的自然地理環境和頻繁的人類活動情況。在遠古荒漠時期，自然環境決定著人類的活動情況，也決定著人類文化的形成。“杞人憂天”神話傳說的孕育和產生便源于杞地優越的自然地理環境和頻繁的部落沖突。

    據考古資料和歷史文獻記載，上古時期黃河中下游地區的今杞縣一帶是人類生存較為適宜的地區。當時這里屬于溫帶氣候的溫暖期，氣候溫潤、雨水充沛、森林茂密。特殊的自然地理環境為黃河中下游地區古文明的發展提供了較好的條件。所以這里成為華夏、東夷等幾個古族交流、融合的地方。當時，生活在我國西部地區(今陜西境內)的黃帝氏族的姬姓部落和炎帝氏族的姜姓部落由于人口的長期繁衍，氏族部落不斷增生，原始居住的地域已經容納不下，于是兩個部落都開始了遷徙活動。他們自然將目光瞄準了適宜人類生存的黃河中下游地區。黃帝氏族東遷的路線偏北，他們經過今陜西北部，渡過黃河，到達今山西南部一帶。又經過一個時期，他們繼續往東北方向遷徙，其中有一支較大的部族到達了今河北北部。炎帝氏族也向東遷徙而路線偏南，他們順著渭水南下，再順著黃河南岸向東，到達今天河南的西南部、中部和東部。兩個氏族東移的過程中，一路上都留下一部分本氏族的人。他們在黃河流域中下游，尤其是晉、陜、豫交界的黃河三角洲一帶，進行戰爭和融合。因炎帝氏族和黃帝氏族在文化心態、語言特點上大體一致，最后逐步融為一體。而此時崛起于東方的海岱地區和淮、泗以及長江下游的三角地帶，以風、偃諸姓為主的東夷部落，因為生存也開始由東向西遷徙。最后在黃河流域中下游(河南東部杞縣一帶)相遇，引發了較大規模的氏族之間的戰爭。流傳于黃河中下游地區的阪泉大戰，黃帝擒殺蚩尤及共工怒觸不周山等氏族戰爭神話就是這一段歷史史實的反映。后來這些傳說被記錄在《左傳》、《史記》、《淮南子》、《韓非子》等先秦歷史文獻中，可見這些戰爭神話的真實性。只是這些神話在流傳的過程中，因時間的久遠和講述人的不同，會出現人物和情節的變異，如“杞人憂天”傳說中的部落戰爭就有不同的版本，目前主要有以下幾種說法：一說是共工叛亂，女媧氏奮作，滅共工謂補天之功。此說見于《路史·女媧補天》：“予觀《列御寇》記共工氏觸不周及女媧補天之事，蓋言共工之亂擾天紀、絕地維、天柱折，此大亂之甚也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而平天下，四土復正，萬民復生。此所謂補天立報之功。”二說是炎帝后裔共工氏與蚩尤之戰。此說見于《中國通史·中國的原始社會》：“蚩尤以東夷部落聯盟最高首領的身份率眾向中原地區發展，觸發了與炎帝后裔共工氏的戰爭，結果共工氏的九個氏族的居住地全被蚩尤攻占。據傳共工拼死抵抗，怒而頭觸不周山，以至天柱折、地維絕、天傾西北、地不滿東南，可見戰爭的殘酷和激烈程度。”三說是共工、顓頊爭奪帝位。顓頊對部落聯盟的統治日趨鞏固，引來了共工的嫉妒。共工也是當時一個較大的氏族部落的首領。這個部落在伏羲、神農時代就有了，它的首領一直沿襲共工這個名字。共工氏族開化得比較遲，物質文明沒有黃帝氏族那樣先進。據說共工有人的臉、蛇的身體和紅色的頭發，生吃五谷、禽獸，生性貪婪殘暴、愚頑惡狠。共工不服從顓頊的領導，爭著要當部落聯盟的首領，當然要受到顓頊的斥責甚至攻伐。共工氏族的武器裝備和軍隊數量都比不上顓頊，但是，他們惡狠殘暴的性格促使他們會做出傷天害理的事來。據傳說，共工在顓頊的強大攻勢下，因爭不到帝位而發怒，便猛觸不周山。這不周山是天柱，由于共工的猛觸而折斷了，于是天地晃動起來。天的傾斜使西北方高了起來，因而日、月、星辰都向西北方移動，地的傾斜使東南方陷下去，因而河水都向東南方流去。共工與顓頊爭帝失敗而觸不周山，使天柱折斷的故事當然是個神話，是原始社會人們的想象和傳說，但由此也可以看到當時部落間爭奪領導權的斗爭十分激烈。四說是共工與祝融之戰。祝融是傳說中的古代部落首領，是顓頊的后裔，在今河南新鄭一帶居住，是帝嚳高辛氏部落里管火的官。他當官期間非常有功，被封于今新鄭一帶，成為那里的部落首領。共工與祝融都是我國遠古時期中原地區的部落首領，古代部落在不斷遷徙和相互交往中，為了各自的利益發生沖突，引發戰爭。共工失敗頭撞不周山，頃刻間，西方的天塌了下來。一時間中原地區洪水泛濫、尸骨遍野，可見當時戰爭的激烈與殘酷。不管“杞人憂天”神話傳說中有怎樣版本的“部落戰爭”，都是“女媧補天”的神話遺存，都反映了這樣一個史實：遠古時期，中原地區的部落及部落聯盟曾發生過殘酷的征伐。當時生活在杞地的先民常常處于各大部落戰爭之中，受戰爭之害非常深，非常渴盼能有一個安靜祥和的生活環境。因為他們認為天地、日、月、星辰等是主宰萬物的神靈，覺得人的生活在冥冥之中有神靈在控制著。于是他們渴盼上天的神靈盡快結束部落征伐的這種狀態，“杞人憂天”就產生了。從某種意義上說“杞人憂天”反映了人類在向文明社會沖擊過程中部落之間殘酷征伐的史實，反映了杞地先民渴盼安居樂業的強烈心理。

    “杞人憂天”反映了杞地先民渴盼征服自然、改造自然的強烈愿望

    因為“杞人憂天”將古史中的人物共工、祝融、女媧等有機地聯系起來，并與共工怒觸不周山、女媧補天的神話有機地聯系在一塊，所以說“杞人憂天”是 “女媧補天”在中原地區的神話遺存，也為我們解決了“杞人憂天”神話與“女媧補天”神話的淵源關系。關于“女媧補天”，現代學者有較多的解讀，目前最有影響力的觀點是認為“女媧補天”神話實質上是遠古時代的一次隕石雨災害，持這一觀點的為中國地震局第一監測中心研究員王若柏先生。王若柏通過對“女媧補天” 神話的發生地山西和河北交界處的白洋淀地區的特殊地貌進行研究發現，白洋淀地區的特殊地貌是全新世中晚期的一次規模巨大的隕石雨撞擊留下的。他在研究白洋淀的歷史地貌時發現，從任丘、河間到保定、望都一帶向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現象——碟形洼地及其群體。他將這種洼地的復原圖與形成年代相近的國內外其他地區的隕石撞擊坑進行對比后發現，白洋淀地區的碟形洼地和其群體是史前規模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。他推測，在史前的某一時刻，距今5000年~4000年間，一顆小型彗星進入軌道，在山西北部上空沖入大氣層并在高空爆炸。在一個極短的時間內，落入從晉北到冀中這一廣大地區，形成規模宏大的隕石雨，在平原地區形成了大量的撞擊坑，后經地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀。其余的較小者形成了積水洼地，逐漸成為該地區主要的居民點，部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地上保留了大量的撞擊坑遺跡。王若柏認為 “女媧補天”傳說的內容和這次隕石雨事件大致相似。他認為神話傳說中描述的“四極廢、九州裂，天不兼復、地不周載”是小型天體爆炸后形成的大規模的隕石雨。如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水，才會有“水浩洋而不息”的結果。“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。”這一段描述了河北省(上古冀州)災害平息之后河北平原的景象。天外來物撞擊后可能要形成巨大的破壞，其中重要的是對古氣候的影響。第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律，發現有多次重要的降溫事件。著名地質學家劉東生等人使用環境演化高分辨率分析的方法研究全新世古環境等問題時提出，在距今4800年~4200年間有一次降溫事件，這一時間也是中原文明發展的一個最重要時刻，事件的結果導致了古文化的變遷，認為在蒙、遼、冀地區繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發展的低谷可能與這一事件有關。

    自然環境對早期人類發展的影響極為重要。各種文化區的分界往往都是自然地理環境的分界線。但是，歷史地理學家在研究這一問題時發現，河北平原的中部即白洋淀地區既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應當是一個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和洼淀地區，但在新石器時代晚期卻留下了一個古文化的空缺區。考古學研究表明相當于仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。比較合理的解釋是巨大災害造成的地理環境惡化，甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等。

    巨大的撞擊災害來臨后，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過后的若干年，又逐漸形成新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的流傳，“女媧補天”的神話便誕生了。按照王若柏先生的觀點，“女媧補天”史實真相是隕石雨給人類造成的災害而幻想成的，那么“杞人憂天”的真相則可認為是隕石雨等自然災害給華夏先民帶來的恐懼心理幻想而成的。華夏先民(杞地)目睹了自然災害給人類造成的巨大危害非人力所能抗拒。天雖然補好了，但隕石雨等自然災害還會不會有，面對天塌地陷等各種災害人類該如何生存，這種長期的恐懼心理積淀在華夏先民的思想和文化中。吃不好飯，睡不好覺，憂郁不安，以至于得了抑郁癥。按照“女媧補天”和“杞人憂天”這種承上啟下的淵源關系，華夏先民對天地自然環境的憂患意識便是“杞人憂天”神話傳說的事實真相。