鯉魚跳龍門的傳說(shuō)，在我國(guó)可說(shuō)老幼皆知。傳說(shuō)黃河流經(jīng)陜西、山西交界的龍門山時(shí)，水流湍急，每年春季，有大批鯉魚從江海游來(lái)，跳躍龍門。一年之中，登上龍門的魚只是少數(shù)，而魚一登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，魚就變成龍了。那些登不上龍門的魚只能仍然做魚。唐代李白《贈(zèng)崔侍御》詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚。”用的正是此典。后世，“登龍門”成了身價(jià)、地位提高的代名詞。
        
    現(xiàn)在龍門一帶仍流傳鯉魚跳龍門的民間故事：很早很早以前，龍門還未鑿開(kāi)，伊水流到這里被龍門山擋住了，就在山南積聚了一個(gè)大湖。居住在黃河里的鯉魚聽(tīng)說(shuō)那里風(fēng)光好，都想去觀光。它們從河南孟津的黃河里出發(fā)，通過(guò)洛河，又順伊河來(lái)到龍門山邊，但龍門山上無(wú)水路，上不去，它們只好聚在龍門的北山腳下。“我有個(gè)主意，咱們跳過(guò)這龍門山怎樣？”一條美麗剛勁的大紅鯉魚對(duì)大家說(shuō)。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好會(huì)摔死的！”伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大紅鯉魚便自告奮勇地說(shuō)：“我先跳，試一試。”只見(jiàn)它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動(dòng)著空中的云和雨往前走。一團(tuán)天火從身后追來(lái)，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續(xù)朝前飛躍，終于越過(guò)龍門山，落到山南的湖水中。山北的鯉魚們見(jiàn)大紅鯉魚尾巴被天火燒掉，一個(gè)個(gè)被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個(gè)險(xiǎn)了。這時(shí)，忽見(jiàn)天上降下一條巨龍說(shuō)：“不要怕，我就是你們的伙伴大紅鯉魚，因?yàn)槲姨�過(guò)了龍門，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚們聽(tīng)了這些話，受到鼓舞，開(kāi)始一個(gè)個(gè)挨著跳龍門山。可是除了個(gè)別的跳過(guò)去化為龍以外，大多數(shù)都過(guò)不去。凡是跳不過(guò)去從空中摔下來(lái)的鯉魚，額頭上就落一個(gè)黑疤。直到今天，這個(gè)黑疤還長(zhǎng)在鯉魚的額頭上呢。
       
    影響深遠(yuǎn)的美麗的鯉魚跳龍門的傳說(shuō)是如何產(chǎn)生的呢？筆者覺(jué)得這個(gè)傳說(shuō)的源頭原來(lái)與鯉魚并無(wú)關(guān)連，跳龍門化龍的魚原是鮪魚與鳣魚之類的大魚。
        
    跳龍門化“龍”的魚是鮪魚與鱣魚
       
    根據(jù)一些古書的記載，跳龍門化龍的魚當(dāng)是鮪魚與鳣魚。高誘注《淮南子》說(shuō)：“鮪，大魚，長(zhǎng)丈余。仲春二月，從西河上，得過(guò)龍門，便為龍。”酈道元《水經(jīng)注·河水》引《爾雅》“鳣，鮪也”后也說(shuō)：“出鞏穴。三月，則上龍門，得渡，為龍矣，否則點(diǎn)額而還。”舊說(shuō)河南鞏縣東北崖（一說(shuō)西北）山腹有個(gè)洞穴，與江湖相通。鮪、鳣從南方江中來(lái)至此穴，然后北入河西，上龍門，化為龍。在魏晉以前，化龍之魚，一般流傳的是鮪魚與鱣魚一類的大魚，而非鯉魚。
         
     鮪魚與鳣魚，載籍常常并稱，古人一般認(rèn)為它們是同類之魚。鮪、鳣現(xiàn)在稱鱘魚，是江海洄游性魚類，體長(zhǎng)約二米，最大的可達(dá)五米以上。這種魚，亞洲、歐洲、美洲均有分布，我國(guó)有東北鱘、中華鱘和長(zhǎng)江鱘等，產(chǎn)于沿海各地以及南北各大水域，現(xiàn)在都是瀕臨滅絕的珍貴保護(hù)性魚類。在古書中，除了鮪、鳣，鱘魚還有其他種種稱呼：鰉、鱘鰉、王鳣、王鮪、叔鮪、黃魚、黃鳣等。一物多名，尤其是動(dòng)物，在古代，是常見(jiàn)的現(xiàn)象。
        
    洄游性魚類之洄游活動(dòng)具有季節(jié)性，所以我國(guó)最早的歷書《夏小正》就記載鱘魚的出現(xiàn)月份：“二月，祭鮪。”《禮記·月令》中也有類似的記載。現(xiàn)在已經(jīng)清楚，有些種類的鱘魚在春季或秋季要溯河產(chǎn)卵，因此，古書上說(shuō)的鮪魚與鳣魚春季逆上龍門之事，符合鱘魚的習(xí)性，當(dāng)是實(shí)有之事，但洄游鞏穴的說(shuō)法現(xiàn)已無(wú)法證實(shí)。
      
    那么，鮪、鳣化龍的傳說(shuō)又是如何產(chǎn)生的呢？中國(guó)古代的傳說(shuō)，往往反映了人們對(duì)傳說(shuō)對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)，傳說(shuō)是在人們對(duì)傳說(shuō)對(duì)象的特征的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的。我以為，鱘魚形體似“龍”是該傳說(shuō)形成的原因之一。陸璣《毛詩(shī)草木蟲魚疏》：“鳣身形似龍，銳頭，口在頷下，背上腹下皆有甲。”李時(shí)珍《本草綱目》也說(shuō)：“鱘生江中，背如龍，長(zhǎng)一、二丈。”這種鱘魚，從前廣東亦有，廣東人徑呼為“鱘龍魚”。無(wú)疑，長(zhǎng)至一、二丈，身形似龍的龐然大物，每年游入黃河，上溯龍門（恰恰又叫龍門），這很容易使古人的想象力長(zhǎng)上翅膀。
       
    其次，鮪、鳣上溯龍門的時(shí)間是春季，傳說(shuō)中的“圖騰龍”也與春天相應(yīng)，民間廣泛有“二月二，龍?zhí)ь^”的傳說(shuō)；古代天文學(xué)上的“東方蒼龍”也象征春季；《說(shuō)文解字》中說(shuō)得更明白：“龍，春分而登天，秋分而潛淵。”鮪、鳣出現(xiàn)在黃河與龍的“抬頭”或“登天”在時(shí)間上正好吻合，這大約是人們把這種魚與龍聯(lián)系在一起的又一因素。
        
    再次，從地理環(huán)境看，龍門這個(gè)地方，是黃河絕險(xiǎn)之地，早就名聞天下。它在今陜西韓城縣與山西河津縣之間，據(jù)說(shuō)為大禹治水時(shí)所鑿，兩岸峭壁對(duì)峙形如闕門，故名。據(jù)《慎子》一書形容那里的水勢(shì)：“河下龍門，其流，駛?cè)缰窦�，駟馬追之不及。”《水經(jīng)注》作者酈道元曾經(jīng)過(guò)此地，對(duì)《慎子》所言深有體會(huì)。龍門之水，如此迅急，成了上溯魚兒的難關(guān)，反映在當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)中，使他們相信龍門是一般魚兒難以逾越的天險(xiǎn)，包括那些大魚。在這種意識(shí)的指引下，那些溯流而上，騰躍龍門之浪的魚兒，人們就會(huì)賦予其神靈色彩，認(rèn)為它們絕非一般凡魚。如乾隆元年修《同州府志》引《名山記》就說(shuō)：“河水至此山，直下千仞，其下湍瀾驚波，如山如沸。兩岸皆斷山絕壁，相對(duì)如門，惟神龍可越，故曰龍門。”
      
    應(yīng)當(dāng)指出，鱘魚最喜生活于激流漩渦之中。而且，更有意思的是，據(jù)魚類學(xué)家對(duì)中華鱘的研究，發(fā)現(xiàn)中華鱘在產(chǎn)卵前雌雄追逐，時(shí)常躍出水面，特別是臨產(chǎn)前二三天內(nèi)，跳躍更為頻繁，躍出水面的鱘魚魚鰭充血發(fā)紅。因此，一般看作傳說(shuō)的“大魚集龍門下數(shù)千不得上”，以及它們“跳躍龍門”的記載，當(dāng)是有根據(jù)的，但古人不知這是鱘魚產(chǎn)卵前的特有活動(dòng)，而想象成它們欲騰躍化龍。
      
     鱘魚因產(chǎn)卵繁殖的需要，每年春天出現(xiàn)在黃河中上游地區(qū)。鱘魚產(chǎn)卵，多在江河上游水溫較低、流速較快，流態(tài)復(fù)雜、河道寬窄相間并具石礫底質(zhì)的急灘地帶。龍門一帶的地理環(huán)境正具有以上特征。因此，我們有理由推斷，龍門水域，是古代鱘魚的一個(gè)產(chǎn)場(chǎng)。龍門一帶的先民目睹了鱘魚每年春天在龍門水域的集結(jié)、跳躍等活動(dòng)，以為鱘魚是想跳躍龍門，于是創(chuàng)造出了渡過(guò)龍門的這種大魚化龍的美麗傳說(shuō)。陜西黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一，文化較為發(fā)達(dá)，隨著黃河流域文化向四周地區(qū)傳播，這個(gè)傳說(shuō)也擴(kuò)散到了廣大地區(qū)。
 
    傳說(shuō)的產(chǎn)生，往往既與人們對(duì)傳說(shuō)對(duì)象的屬性的認(rèn)識(shí)與理解有關(guān)，也與相應(yīng)的地理環(huán)境聯(lián)系。鳣、鮪化龍傳說(shuō)的產(chǎn)生的主要因素即以上三條：一、鳣、鮪形狀似龍，臨產(chǎn)前雌雄追逐，常躍出水面；二、它們出現(xiàn)在黃河流域龍門水區(qū)的時(shí)間是春天；三、龍門的名稱與特殊的地理環(huán)境。三個(gè)因素加在一起，經(jīng)由一定的心理途徑，終致化龍傳說(shuō)的形成。
      
    “鯉魚跳龍門”是古人把鱣與鯉混為一談的結(jié)果
       
    鳣、鮪越龍門化龍的傳說(shuō)，又怎會(huì)變成“鯉魚跳龍門”了呢？這當(dāng)是古人把鳣與鯉混為一談后造成的結(jié)果。漢人肯定將鳣魚與鯉魚視為一物，《詩(shī)經(jīng)》毛傳：“鳣，鯉也。”《說(shuō)文解字》釋“鳣”也云：“鯉也。”而“鯉”下則云：“鳣也。”段玉裁注《說(shuō)文解字》時(shí)指出：“《詩(shī)經(jīng)》中鳣、鯉并言，似非一物。或曰：‘鳣，大鯉也。’然則凡鯉曰鯉，大鯉曰鳣。”不管以鳣即鯉還是以大鯉為鳣，前人曾將兩者混同，則無(wú)疑義。鳣、鯉既混而為一，則鳣魚跳龍門，移為鯉魚跳龍門，也就不足為奇了。段玉裁又說(shuō)：“古人多云鳣鮪出鞏穴，渡龍門為龍，今俗語(yǔ)云鯉魚跳龍門，蓋牽合為一，非一日矣。”段玉裁的這個(gè)推斷，是有道理的。
       
    傳說(shuō)的取材大多關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，傳說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；同時(shí)，傳說(shuō)也常常伴有幻想的成分，帶有傳奇色彩。鳣鮪（或鯉魚）渡龍門化龍的傳說(shuō)，顯然既帶有現(xiàn)實(shí)性，又具有幻想性，如渡過(guò)龍門的魚化成了龍就帶有較多幻想的成分。隨著這個(gè)傳說(shuō)流傳地域的擴(kuò)大和時(shí)間的延伸，虛構(gòu)與幻想的成分逐漸增多。漢魏間人只說(shuō)鳣、鮪三月出鞏穴，得渡龍門則為龍，這種說(shuō)法當(dāng)淵源有自，甚為古老。而《太平廣記》引《三秦記》則云：“龍門山，在河?xùn)|界……每歲春季，有黃鯉魚，自海及諸川，爭(zhēng)來(lái)赴之，一歲中，登龍門者，不過(guò)七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”此說(shuō)虛構(gòu)與幻想的地方較多，或較為晚出。
        
    說(shuō)一年中，登龍門的黃鯉魚，不超過(guò)七十二尾；初登龍門之魚，在天火燒魚尾后，才能化為龍。前者不說(shuō)，后者可能與躍出水面的鱘魚之鰭充血發(fā)紅有關(guān)，人們見(jiàn)了跳躍龍門之魚其鰭充血通紅，遂想象出火燒之說(shuō)。
      
    火燒說(shuō)既有現(xiàn)實(shí)的“根據(jù)”，又是在原來(lái)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步幻想與虛構(gòu)的產(chǎn)物。但這種虛構(gòu)與幻想是在傳統(tǒng)意識(shí)的涵蓋下進(jìn)行的，因而使這種說(shuō)法另具一種深刻的文化內(nèi)涵。

     陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與魚、龍變化
     
    中國(guó)傳統(tǒng)的、影響深遠(yuǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，不僅世上萬(wàn)物的生長(zhǎng)與發(fā)展由陰陽(yáng)兩種勢(shì)力所制約，事物的變化也是通過(guò)陰陽(yáng)的交感作用完成的，五行學(xué)說(shuō)則是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的展開(kāi)。魚，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)觀照，當(dāng)然屬陰，因?yàn)轸~生活在水中，水屬陰，魚亦屬陰。龍，一般認(rèn)為屬陽(yáng)，《周易大傳》：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。”就以龍為陽(yáng)。陰魚變?yōu)殛?yáng)龍，當(dāng)然需要陽(yáng)的作用，火是純陽(yáng)，所以魚經(jīng)天火燒后才能化龍。那么，為什么鯉魚難變者在尾，必經(jīng)天火燒尾之后才能化龍呢？清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》云：“燒尾之義，向但知鯉魚將化龍，過(guò)龍門，惟尾不化，天火自后燒之，乃成龍去。”這可能是因?yàn)楣湃擞锰焐系?ldquo;魚尾星”作為“水精”、“至陰之物”的象征所致。
       
    古代宮殿屋脊上常飾“鴟吻”，或稱“鴟尾”，又稱“魚尾”。“鴟吻”是什么？為什么古建筑屋脊上要以它為飾物？這是因?yàn)楣湃税?ldquo;鴟吻”看作“水之精”，設(shè)在屋頂，用以防止火災(zāi)。前人已指出這“鴟吻”實(shí)際上是天上魚尾星的象征，漢代時(shí)因?yàn)閷m殿多火災(zāi)，據(jù)術(shù)者之說(shuō)，為魚尾星之象以禳之。“魚”又可作為星名，魚星屬尾宿，《漢書·五行志》：“其在天文，魚星中河而處。”《晉書·天文志》：“天漢起東方，經(jīng)尾、箕之間，謂之漢津。”天上處于銀河中間的尾宿，在陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)觀念盛行的漢代，被看作“水精”、“至陰之物”是很自然的。水能克火，所以古代的術(shù)士把它的象征物作為巫術(shù)中防火災(zāi)的厭勝物。在古人的觀念中，星象與人間萬(wàn)物之間具有神秘的聯(lián)系，尾宿的“水精”、“至陰之物”的特性，也會(huì)影響到人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中“尾”的看法。天上“尾宿”的特性會(huì)被人們不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到地上來(lái)。于是人間的魚類之尾，甚至其他動(dòng)物之尾，有時(shí)也會(huì)具有類似“尾宿”的特性。過(guò)龍門的大魚，惟尾不化，此尾所表現(xiàn)的特性，與天上的“尾宿”相同，是“至陰之物”。以“魚尾”直接象征“至陰之物”，我想與天上的“尾宿”有關(guān)。
 
    傳說(shuō)中，尾巴難以變化的并不限于魚類，唐封演《封氏聞見(jiàn)記》五：“說(shuō)者謂虎變?yōu)槿耍�惟尾不化，須為焚除，乃得成人�?rdquo;《兩般秋雨庵隨筆》也說(shuō)：“虎豹化人，惟尾不化，必以火燒之，乃成人。”這樣的傳說(shuō)的形成，顯然基于上述的同樣原因，它們有力地向我們表明：傳說(shuō)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間具有緊密的聯(lián)系。（原標(biāo)題：“鯉魚跳龍門”溯源）





來(lái)源：新民晚報(bào)     2012年01月15日