龍年春節馬上就要到了！龍是中華民族的圖騰，更是一種祥瑞，洛陽帝都文化中有深厚的龍文化底蘊。

　　那么，龍文化是怎樣演變的？對人們的生活產生了哪些影響？記者近日就這些問題采訪了著名學者葉鵬先生。

　　是中華民族的圖騰

　　記者：龍年春節快到了，作為中華民族的圖騰，龍在人們心目中有著特殊的地位，人們對龍有一種特殊的感情。請您對龍文化作一番詳細的解讀。

　　葉鵬：在十二生肖中，龍排在第五位。它代表著吉慶、祥和，寓意施惠于民、風調雨順。因此，人們崇敬它、喜歡它。

　　圖騰是一種原始宗教，為印第安語，原意是“親屬”。在原始社會，我們的祖先為了生存，對動物頂禮膜拜：一邊祈求猛獸不要傷害自己，一邊祈求可供食用的動物茁壯成長。總而言之，就是希望動物庇佑人類。于是，圖騰崇拜產生了。

　　世界上大多數民族都有圖騰，這是原始社會十分奇特的文化現象。19世紀的美國原始社會史學家摩爾根認為，圖騰就是原始人相信某種生物是自己的祖先，與本氏族有血緣關系，因此用其做本氏族的標志或圖徽，實為保護神。

　　記者：從形體上看，龍不是某一種具體的動物，而是人們想象出來的神物，請問有這種動物嗎？

　　葉鵬：《說文解字》中對龍有詳細介紹：“龍，麟蟲之長，能幽能明，能巨能細，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”在形體上，龍是多種動物的綜合，漢代有“三停九似”之說，就是“自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。

　　龍的基本形態是蛇，也有說是云、虹、閃電等。這些都與水或雨有密切聯系。為什么先民以龍為圖騰？因為當時是農耕社會，以農立國。在先民的想象中，龍具有超凡的威力，能行云布雨，利于萬物生長，因此對其推崇備至。

　　記者：作為圖騰，龍的生命力特別強，從古到今，都在炎黃子孫心目中占有重要地位，這是華夏文明的特質嗎？

　　葉鵬：蛇身人首的伏羲是人文始祖，蛇又是龍的基本形態，這說明中華民族早就打上了龍的烙印，中華兒女身上有著龍的遺存密碼。因此，炎黃子孫自稱“龍的傳人”，對龍有一種難以割舍的情結。

　　龍既是原始社會圖騰崇拜的標志，又是一種祥瑞。比如，龍、鳳、龜、麟，俗稱“四靈”，是我國最早的吉祥物代表，“麟體信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍能變化”。龍是河清海晏、王道仁政的象征，它已超越了圖騰文化，是一種文化符號。

　　記者：歷史上，有眾多帝王在洛陽君臨天下，皇帝都自稱“真龍天子”，這有什么來歷嗎？

　　葉鵬：古時候，部落首領要借圖騰樹立自己的權威，后來漸漸把公共圖騰占為己有，說自己是圖騰的化身，有超自然的威力。黃帝應該是最早這么做的。《史記·天官書》記載：“軒轅，黃龍體。”意思是，黃帝是龍的化身。后來，帝王和龍“兩位一體”的神化越來越盛行。

　　王權與龍真正建立起密切關系，皇帝稱為“真龍天子”，是從漢朝的劉邦開始的。劉邦出身寒微，后來當了皇帝，就附會為龍種。《史記·高祖本記》記載，其母夢與神遇，雷電晦冥，有蛟龍伏其身，遂產高祖，“貌似龍，長頸而高鼻”。于是，皇帝成了“真龍天子”，其所用的東西也都標上了龍的符號：穿的是龍袍，睡的是龍床，坐的是龍椅，生的孩子是龍種……現在的故宮建筑群里到底有多少龍，恐怕沒人能說得清。洛陽作為千年帝都，歷代建筑中應有許多龍的符號。

　　是祥瑞文化

　　記者：龍雖是帝王的專利，老百姓卻可以打著龍燈四處走，這是不是說明龍文化也具有平民性？    

　　葉鵬：20多年前，濮陽西水坡出土了一方由蚌殼堆塑的龍形圖案，距今已6000多年。歲月流轉中，龍的形象也在變化，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，都對龍文化產生直接或間接的影響。    

　　龍文化歷經數千年而不衰，與其獨特的社會功用分不開。比如，在十二生肖中，龍的信仰色彩最濃。龍是一種祥瑞，龍最智慧。晉代劉琬有《神龍賦》：“大哉龍之為德，變化屈伸，隱則黃泉，出則升云，賢者其似之乎。”漸漸地，龍成了賢德人士的象征。相傳孔子見到老子后，認為老子是人中之龍，即難得一見的大賢。諸葛亮出山之前躬耕隴畝，自稱臥龍先生。現在，人們也常用“望子成龍”表示希望子孫出人頭地。

　　在老百姓心目中，龍也是一種吉祥的神物，能給人們帶來歡樂。比如，現在凡有華人的地方，就有舞龍活動。據考證，早在2000多年前，人們就開始用舞龍來求雨了，后來舞龍成了一種重要的民間喜慶活動。到了元宵節，洛陽各地也舞龍燈，這是一種民俗。　

　　洛陽民間還有“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”的說法，認為蟄伏一冬的龍在農歷二月初二這天開始活動，給大地帶來雨水。人們喜歡在這一天理發，據說這樣就能像抬頭的龍那樣有精神。

　　在我國南方，端午節龍舟競渡也是一個古老風俗。在浙江鄞縣出土的春秋時期的一件青銅鎖上，就刻有龍舟競渡的圖案。這個習俗不僅存在于大半個中國，在東南亞的許多國家也盛行。

　　龍舟競渡表現了“龍的傳人”同舟共濟、勇往直前的豪邁氣概，已被國家體委列為全國正式比賽項目。其實，端午節的真正起因應是辟邪消災。因為“五”（午）是天干中間的數字，被古人認為具有極盛的含義；盛極而衰，因而它又包含著不祥的因素。

　　因此，古人認為五月是“惡月”，要舉行一系列活動來辟邪除祟。至于龍舟競渡，當是祭神祈獲保佑的一種形式。至于對屈原的祭祀，那是后來的附麗之說。

　　文化的審美創造

　　記者：既然龍是一種“創造”的產物，那么其藝術表現形式就更多了吧？

　　葉鵬：龍文化源于圖騰文化，是社會生活和文學藝術的重要源泉，從古到今，生活中的許多文化現象都與它有關。

　　自漢以后，隨著龍的日趨神圣化，從宮廷到民間，服裝、首飾、用具及建筑物，很多地方飾有龍的圖案。在審美創造方面，也有了石刻、玉雕、刺繡、繪畫、剪紙及龍燈、龍舟等多種形式。

　　在堪輿學著作中，“龍”也是常見的術語之一。由于自然界的山和水在形態上變化多端，與傳說中的龍相似，所以古人就將山和水都比喻為龍，把山脈稱為“龍脈”，把曲折的流水稱為“水龍”，譬如洛陽就有“龍門”。這樣，龍就成為山和水的象征，各種龍的塑像和圖案大量出現在宮殿衙署、大戶人家乃至尋常百姓家中，如北京故宮的九龍壁及太和殿的龍柱等，都為人們所熟知。

　　因為相信龍有某種神奇的力量，現代人也愛用龍作為裝飾物或擺設。比如，住宅附近缺乏真山真水，人們可以在客廳擺放龍的雕塑，作為山水的象征；如果周圍環境和室內環境不夠藏風聚氣，也可運用龍的雕塑或圖案使室內形成良好的氣場。

　　唐代以后，象征龍鳳呈祥的“龍鳳配”圖案開始流行。它不但象征帝王和帝后的權威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結合，而且可象征一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，“龍鳳配”圖案是中華民族最具代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。

　　文化精神與龍年期望

　　記者：聽說您對龍文化的研究，從半個世紀前就開始了？

　　葉鵬（笑）：只能說，龍文化對我的人生產生過重大影響。1957年春，我在復旦大學讀書時，曾有一位蘇聯美學家到校講學。他在講到“龍”時，說中國龍的美學含義是兇殘邪惡。我認為他曲解了中華民族的圖騰，是對我們祖先的不敬，龍的審美品格應該是偉大、喜慶、吉祥。由于我對蘇聯專家“不敬”，與他爭辯，就成了“反蘇”，“反蘇”也就成了“反黨反社會主義”，因此被打為“右派”，“發配”到孟津教書，幾十萬字的手稿和許多書籍也被付之一炬。那時，我才21歲。

　　記者：那一頁歷史翻過去了，對即將到來的龍年，您有哪些期望？

　　葉鵬：龍文化的核心應該是惠民福民，造福百姓。這種精神在現代文明中，應升華為對百姓的尊重——對百姓權利的尊重，對百姓意愿的尊重，對百姓人格的尊重。

　　上下數千年，龍文化已滲透到中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚力量。龍是中華民族和中國文化的象征，對每一個炎黃子孫來說，龍的形象都是一種符號、一種意緒、一種血肉相連的情感。作為“龍的傳人”，我們應感到自豪，龍年更應振作精神，奮發有為。（記者 張廣英）（原標題：祥瑞文化 龍年說龍 ——葉鵬先生談龍文化）