號稱“中國第一任總理”的商湯宰相伊尹，是在洛陽兼職的最早的教育園丁，他不但給商王授課，也給貴族講課，還給平民傳授生產經驗。 李玉明 繪
 

　　夏商周三代，都曾都洛邑。夏代始有學校，偃師二里頭遺址有中國最早的“廟堂大學”；商代官學興起，首陽山電廠附近的商都西亳出現了專門吸納貴族子弟入學的小學、大學；周代私學興起，居住在洛陽的老子、萇弘都曾授徒講學，從事教育活動。

　　文明淵藪，教育基地；一脈活水，川流不息——道學創始于洛陽，儒學淵源于洛陽；佛學首傳于洛陽，理學根植于洛陽……

　　本報《河洛春秋》今起推出“河洛教育史話”系列，為您講述中國古代教育在洛陽的發展歷程，敬請關注�！�

　　學校是教育起步的載體，中國最早的學校出于洛陽。

　　為采寫河洛教育史話，我采訪了洛陽歷史文物考古研究所副所長鄭貞富。鄭貞富說：二里頭夏代遺址上的宗廟建筑部分，有我國最早的“廟堂大學”。1959年以來，考古工作者在這里不斷發掘，相繼發現了學校建制的物證，而古文獻上提到的“序”、“校”、“學”，在夏代同指“學校”，此類建筑遺跡在二里頭也能找到。

　　而到了公元前16世紀，商湯打敗昏庸無道的夏桀，建立商朝，在如今偃師市區西邊的首陽山電廠附近修建都城，史稱西亳——由此，中國教育邁開大步，一路走了過來。

　　在商代，“左學”是小學，“右學”是大學，“瞽宗”是音樂和禮儀的教學之地。“左學”地處國都王宮東面；“右學”舍近求遠，設在都城西郊。

　　1983年春，首陽山電廠工程上馬時，發現了一處古城遺址，其范圍波及偃師尸鄉溝、大槐樹、塔莊等好幾個村莊。專家最后確定：這是商湯滅夏后建起的第一座都城，稱為“商都西亳”，具有極大的考古研究價值。

　　從此，一批批考古學家進駐這里，進行了長達20多年的發掘和考證，他們把二里頭遺址、商都西亳遺址、成周城遺址聯系起來，啟動了夏、商、周三代的斷代工程。其中，一位來自中國社科院的年輕學者杜金鵬，長期蹲點商都西亳，寫出許多篇論文，其中有幾篇涉及商代教育的雛形和設施——

　　商都西亳有學校，三個類型，三個層次。

　　這三類學校分別是“右學”、“左學”、“瞽宗”。

　　其中“左學”是小學，“右學”是大學，“瞽宗”是音樂和禮儀教學之地。作為小學的“左學”，地處國都王宮的東面。作為大學的“右學”，舍近求遠，設在都城西郊。

　　當地農民聽說自己責任田里有商代“小學”、“大學”，都很驚奇，跑過來看熱鬧，看后感嘆道：“古人真中！真能！真聰明！早在幾千年前，就知道把小學放在人口稠密區，小孩子上學路又近又安全！”又發表看法說：“古人知道把大學放在郊區，因為郊區比城里安靜，大學生可以安心念書！”

　　專家聽后哈哈大笑，說：“老鄉啊，你正好說反了！不是古人聰明，而是后人聰明，我們現在的教育設施，還有現在的學校類型分布，都是學習和模仿古人的。還有中國歷代古都的布局，也都是模仿這個都城的格局而建造的！”

　　這說明商都西亳的都城格局和功能，早已是歷代都城的樣板和范本。

　　商代壽命近６００年，而西亳作為都城約有４００年的歷史。在這４００年的漫長歲月里，這里和整個洛陽地區成了中國古代教育的試驗田，也成了教育長征的起步點。商都西亳，不但使學校成為常有的建制，也使老師成為受人尊敬的人。

　　號稱“中國第一任總理”的商湯宰相伊尹，在幫助湯滅夏后大辦教育，成為最早的教育園丁。他不但給商王授課，也給貴族講課，還給平民傳授生產經驗。在如今偃師市境內，他開設了種植課和烹飪課，兼宰相、廚師、教師于一身——如今遠近聞名的偃師銀條，原名叫“尹條”，就是他首先發現并倡導百姓種植的。

　　伊尹死后，葬在西亳，其墓離湯王冢3.5公里。

　　商代教育課程繁多，內容與生產緊密相連，學習內容接近實戰：不是到田間地頭勞動，就是到山上林中狩獵，不像今天這樣只為考試得高分。

　　商代教育是貴族教育，黎民沒有受教育的權利�！　�

　　當時出現的教育機構，稱為“教”和“校”。“教”、“校”同義，“學”、“校”同音。教育部門由商王朝直接掌管。

　　當時的大學教育，相當于現在的高等教育，專為國家培養高端人才。這對于統治者來說，是培養接班人的一種需要。

　　至于“右學”和“左學”，完全是根據方位來定的名。古人以西為右，以右為尊，所以作為大學的“右學”，須建在都城的西側或西北方向，后來的大學沿用了這一點，一般設在城市的西郊或西北方向。

　　至于“瞽宗”的“瞽”，就是“眼瞎”的意思。

　　“瞽宗”這種學校，教書的都是盲人。這些盲人看不見東西，從小就學習音樂，常處于封閉狀態，注意力很集中，其心志純潔簡明，懂得禮貌禮法。

　　這些人由此受到人們的尊重，民眾認定其可以和神溝通。

　　所以“瞽宗”一類學校，地位高于一般大學。貴族們樂意讓子弟來這里學習，愉快地把孩子交給盲人老師。日常生活中，盲人老師會受到弟子的照顧，每日的飲食起居，都有學生輪值服侍。而學生在服侍老師的過程中，自然而然形成尊崇師長的美德，這是一種長期的德育課。

　　商代重視神教，素有占卜之習。專家從出土的甲骨文上發現一個有趣現象：一片甲骨小又小，上面信息卻不少。當時的學子喜歡用甲骨來占卜，其占卜的內容都與學習有關。 這些占卜文字，清晰地留在甲骨上。這說明當時的教育體制，已經有了規章制度和獎懲措施。

　　商代教育課程繁多，內容與生產緊密相連。各個年級學習的內容，統統接近實戰：不是到田間地頭勞動，就是到山上林中狩獵，根本不像今天這樣只為了考試得高分。

　　古人很早就有“理論聯系實際”的教育理念，譬如堯帝，為了讓舜掌握生存技能，故意讓舜獨自到森林中去生活，實踐的時間還挺長，以考察他的毅力和生存能力。

　　而舜呢，覺得這種考驗很正常，他愉快地來到森林中，學會在森林中辨別方向，慢慢適應陌生環境，待一切都能應付自如，才慢慢走出森林。堯還讓舜到河邊制陶，舜就去制陶，結果他制出的陶，不但造型好，而且很精美。于是，堯認為舜是個合格學生，培養他作為接班人，把王位禪讓給舜。

　　商代的貴族子弟，不但習文練武，還要學習舞蹈、演奏音樂。這些學習內容，對學生的生存技能大有幫助，而反觀當今教育，片面追求分數，把學生封閉在教室之內，與大自然分割開來，培養出許多高分低能的孩子，這實際上是教育的退化和悲哀。

　　西周是奴隸社會教育制度逐步完善的時期，洛陽人最熟悉的周公，輔佐尚未成年的周成王執政，在洛陽大力發展教育，首創“敬德保民”教育理念和陰陽辯證學說。

　　商之后，是西周，出現三種學校：一為天子之“辟雍”，二為諸侯之“泮宮”，三為國人之“鄉校”。這一時期，教育的主要特征是“學在官府”，整個教育系統為官方所把持，學校教育內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。

　　洛陽人對“辟雍”一詞不陌生，這是因為我市現在還保存著一塊“辟雍碑”，照片常常見于報端，此乃西晉之遺物，1931年在偃師大郊村北出土，那里是西晉太學的遺址。奇怪的是“辟雍”這種學校，對環境的要求很嚴格：學校四周必須有水，形如璧環，故又稱“璧雍”。    

　　西周王室特別重視教育，專門在洛邑設置了“辟雍”這種高規格的學校，后人有稱其“天子之學”的，也有稱其“成周五學”的。“五學”各有具體稱呼：南為“成均”，北均“上庠”，東為“東序”，西為“瞽宗”，中為“辟雍”。五個名稱各不同，相當于今天大學里的不同院系。其中“辟雍”居中，規格最高，最為尊貴，足可涵蓋其他，故常以“辟雍”統稱之。

　　有趣的是，在“辟雍”里深造的貴族子弟，除了學習禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、作文、射箭、騎馬、駕車外，還要接受性教育，上生理衛生課，關于男女交媾和生殖的一系列知識，大可堂而皇之地在課堂上傳授，體現了古代教育的科學性和純粹性。

　　西周學生從10歲開始，就要寄宿到學校里讀書。順序是：先在城內的“小學”坐班，后到15歲至京郊“辟雍”深造，20歲“大學”畢業，舉行冠禮，表示成年，走向社會。

　　西周是奴隸社會教育制度逐步完善的時期，洛陽人最熟悉的周公，輔佐尚未成年的周成王執政時，曾在洛陽大力發展教育，首創了“敬德保民”教育理念和陰陽辯證學說，他還完善了禮樂制度，對后來的孔子影響至深，終至衍生儒家學說。

　　東周時期，都城已在洛陽，這個時期的教育開始平民化。官學衰廢，私學興起，社會處于急劇的變革時期，教育也發生了巨大變化。此前，被貴族壟斷的這棵教育之樹，雖濃陰遍灑而平民卻不能乘涼，這種局面到了東周時期就被打破了。

　　這一時期，居住在洛陽的老子、萇弘、師襄，都曾授徒講學，從事教育活動，其中，老子還曾當面給孔子上課，向其教授宇宙人生之“大道”。而萇弘則為老子上了音樂課，師襄也向孔子傳授了樂理和琴藝。

　　而后來開設私學最成功的，當屬孔子和墨子。

　　孔子、墨子代表一批新型知識分子，他們聚徒講學，招生政策優惠，教學方式靈活，其私學具有無限魅力，吸引成百上千學子。孔子提出“有教無類”觀點，使平民看到了受教育的希望和機會。所以孔子的學生中有做生意的，有種地的，還有當兵的。這樣一來，知識自然而然得到了擴散，教育對象擴大了層面，而且主要是往下移，來到了平民中間。這直接促使一個新興階層“士”（知識分子）的出現——而“士”的出現為秦漢以后的人才儲備，提供了穩定的后備隊伍，他們將在中國教育的漫漫長河中，豎起桅桿揚起風帆，直達儒生們必須飛渡的科舉彼岸……