目前，河南正在做兩件大事：一件是打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)；一件是大力推進(jìn)鄭汴一體化進(jìn)程。兩件大事對(duì)河南的發(fā)展都非常重要，正在越來(lái)越引起引起社會(huì)各界的關(guān)注。

    但是，做好這兩件事，一方面需要解決中原華夏歷史文明的發(fā)源地問(wèn)題，只有如此才能使河南傳承華夏歷史文明具有地域、資源、規(guī)劃建設(shè)方面的基本依托和應(yīng)有資格；另一方面需要解決鄭汴一體化后的文化認(rèn)同和定位問(wèn)題，為河南作為中國(guó)歷史文化核心地提供歷史根據(jù)。

    說(shuō)白了，兩件事的關(guān)鍵在于中原華夏歷史文明和鄭汴一體化的文化核心內(nèi)容是什么？在哪里打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化的城市文化中心？

    毋容置疑，河南華夏歷史文明發(fā)源地和鄭汴一體化文化定位的研究明顯地處于落后狀態(tài)，從而導(dǎo)致打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化文化建設(shè)缺少可靠的華夏歷史文化資源支撐，更不用說(shuō)形成華夏文化的共識(shí)和認(rèn)同了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，探索、發(fā)掘華夏歷史文明發(fā)源和傳承的核心文化，比打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化本身更顯得迫切和重要。因?yàn)槿绻麤](méi)有正確的華夏歷史文明傳承觀和核心文化作依托，即使打造一個(gè)中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化的核心城市，也很可能會(huì)因?yàn)榫哂兄饔^盲目性、不符合客觀歷史而造成重大歷史失誤，最終被華夏子孫所不齒。

    中國(guó)的華夏歷史文明發(fā)源于中原，中原的華夏歷史文明發(fā)源于“中國(guó)”。這個(gè)“中國(guó)”的核心文化內(nèi)涵，便是太極“中土”文化，是“天地之中”文化，也是三皇五帝共同創(chuàng)造的“中央之國(guó)”，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”文化。

    為此，本人將本文的題目確定為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化建設(shè)的“歸中”問(wèn)題。

    一、 何為中原的“中”文化。

    如果用一句話來(lái)概括中原“中”文化的本質(zhì)內(nèi)涵，那就是：居住在中原地區(qū)的華夏原始先民運(yùn)用樸素唯物觀，創(chuàng)造的關(guān)于“天地人合一”、“天地人之中”等太極文化學(xué)說(shuō)，它既是中國(guó)華夏歷史文化的基石，也是華夏先民和三皇五帝“中央之國(guó)”的最早發(fā)源地。

    “天地人合一”的“一”，是對(duì)太極產(chǎn)生原始狀態(tài)的一種理數(shù)表述形式；“天地人之中”的“中”，是對(duì)太極文化核心內(nèi)涵的一種方位表述形式。“一”、“中”在太極本義上，有著本質(zhì)相同的文化特征。

    1、華夏歷史文明始于“一”。太極文化認(rèn)為，“一”是指太極處于陰陽(yáng)未分時(shí)期的混沌狀態(tài)，是陰陽(yáng)、三才、四象、五行、六合、八卦等學(xué)說(shuō)孕育的過(guò)程，是用太極學(xué)說(shuō)來(lái)解釋天、地、人共同發(fā)源的一種觀念。

    從廣義上說(shuō)，“天地人合一”是對(duì)古人眼中整個(gè)“世界”的宏觀概括。所謂“天”，就是人依據(jù)客觀自然現(xiàn)象形成的可望不可及的主觀認(rèn)定形式，也可稱天帝神界；所謂“地”，則是人依據(jù)客觀自然現(xiàn)象形成的可望而可及的主觀認(rèn)定形式；人則為用主客觀方式接連天、地的中介。“天、地、人”是構(gòu)成客觀世界的三個(gè)層面，這三個(gè)層面互相滲透的同一性就是“天地人合一”。如果以天為陽(yáng)，以地為陰，人便是貫通陰陽(yáng)兩種力量于一身的宇宙生命體。

    從狹義上說(shuō)，“天地人合一”是對(duì)原始“中國(guó)”范圍內(nèi)部分“世界”的宏觀概括。由于“天、地、人”，是原始“中國(guó)”范圍內(nèi)的“天、地、人”，因此，它是太極客觀世界的一個(gè)組成部分，也是各自獨(dú)立太極的不同形態(tài)。它分別包括著“天、地、人”各自不同的客觀世界，又合一于太極基本原理之中，這是解釋客觀世界與主觀世界的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是研究古代世界與現(xiàn)代世界的人文依據(jù)。

    “天地人合一”觀念告訴我們，太極文化是華夏先民原始文化的支柱，是解釋中國(guó)一切文化淵源的根本宗旨。

    中原歷史文化始于“中”。“天地人合一”觀和“天地人之中”觀都是“太極”文化的本質(zhì)反映，一個(gè)重在揭示太極所構(gòu)成的客觀世界范圍；一個(gè)重在揭示太極核心所在客觀世界的方位。

    中原之“中”始于太極文化的“中”，中原之“原”始于太極昆侖山原（夗）圃的“原”。這既是一個(gè)華夏文化起源問(wèn)題，也是天地中央所處方位問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)“天地人之中”，在于幫助我們解開太極核心、陰陽(yáng)交匯點(diǎn)、五行“中土黃”、九宮“中宮”等與天地人之“中”文化、三皇五帝“中央之國(guó)”地理的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。

    “一”、“中”的華夏人文內(nèi)涵。“一”是天地開始，是一年、一月、一日的開始，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的開元，是四象的太陰、少陽(yáng)交換之時(shí)，是八卦、十二地支的“乾”、“子”之位。“中”則是天地、昆侖的核心，是五行、九宮的中央，是三皇五帝居住的“中央之國(guó)”。

八卦、十二地支“坎”、“子”之位圖

    無(wú)論怎么描述，他們?cè)谖幕瘍?nèi)涵、天地所在方位、三皇五帝建都方面都有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，甚至具有多名同義性。比如，只要說(shuō)到昆侖山，就意味著這里是太極的核心發(fā)源地，是黃帝帝都軒轅丘之地，是三皇五帝“中央之國(guó)”，也是“天地之中”。彼此具有不可分割性。只是由于華夏歷史文化的不斷傳承，才造成了它們之間的分離或隔斷，形成無(wú)數(shù)個(gè)單一、散亂、不系統(tǒng)地“昆侖”、“太極”、“軒轅丘”、“中央之國(guó)”、“天地之中”地名。事實(shí)上，正是在這種傳承中的不斷分化和繁衍，小“中國(guó)”才發(fā)展成為了大中原和大中國(guó)。

    但是，只有“中原”、小“中國(guó)”的“中”，才是“昆侖”、“太極”、“軒轅丘”、“中央之國(guó)”、“天地之中”之“中”。這就是“中原”之“中”的主要含義。

    二、西周王朝何以要“歸中”河南。

    “歸中”的本義，就是回歸上古時(shí)期的“中國(guó)”。因?yàn)樯瞎艜r(shí)期周人本來(lái)居住在“中國(guó)”，后來(lái)不再“中國(guó)”居住了，故而才有“歸中”之說(shuō)。

    “中”，是中原人自上古時(shí)期以來(lái)口中傳承的太極文化，是對(duì)自己先祖三皇五帝居住建都“中央之國(guó)”，即“中國(guó)”的世代認(rèn)可。“中國(guó)”之“中”字，既是中原華夏“太極”、“五行”等樸素唯物主義理論組成的核心內(nèi)容，也是對(duì)中原華夏文化發(fā)源的最高和集中表述，更是對(duì)后來(lái)“中原”、“中華”最早產(chǎn)生地的方位坐標(biāo)和歷史文化定位。

    上古時(shí)期的三皇五帝等華夏先祖，把最早共同居住的“中國(guó)”傳承給了“中原”河南，“中原”河南又將其傳承給了周、秦、漢、唐、宋、元、明、清和現(xiàn)在的大“中國(guó)”。因此，“中原”代表的是上古“中國(guó)”人文歷史傳承地，也是現(xiàn)代中國(guó)人文歷史的核心地區(qū)和發(fā)源地。

    中原人把“中”視作華夏文化的根，民族的宗，自己祖宗居住的地方，視作彼此口頭相約的定語(yǔ)，世世代代咬定“中”字的人文歷史和樸素唯物觀不放，在思想和語(yǔ)言上深深打上了“中”文化的烙印，成了印證自己為中原人的一張歷史和文化名牌。

    “中”文化觀念也影響整個(gè)中華民族，包括海內(nèi)外的炎黃子孫，都在苦苦尋覓自己“中”文化的根，因?yàn)檫@里是他們先祖的故土，也是他們世代皈依的精神家園。

    然而，到了商末時(shí)期這個(gè)“根”被遺失了，讓當(dāng)時(shí)追求華夏文化本源、先祖居住之地的炎黃子孫感到惶恐不安。商代末期的西伯侯姬昌、即周文王，就是其中的一個(gè)典型代表。

    周文王的先祖為黃帝姬姓后裔、高莘氏帝嚳的兒子后稷。后稷的子孫不窋自夏代末期被迫離開中原地區(qū)，歷經(jīng)公劉、亶父多代千辛萬(wàn)苦，把自己的后裔帶領(lǐng)到甘肅慶陽(yáng)和陜西邠縣、岐山地區(qū)繁衍生存。直到商代末期，周文王已發(fā)展成為實(shí)力強(qiáng)大的三公之一西伯侯。他雖居住在中原西部的陜西岐山“少陰”兇地，卻時(shí)刻盼望著回歸先祖的“中國(guó)”，臨死之前還為兒子周武王姬發(fā)留下遺言：一定要“求中”、“得中”、“歸中”、“執(zhí)中”，回到黃帝、帝嚳和夏代先祖后稷的故鄉(xiāng)“中國(guó)”。

    這一遺言，記載在清華大學(xué)近年組織破譯的《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》之中。而“求中”、“得中”、“歸中”、“執(zhí)中”包含著四個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的方面：“求中”是尋找“中國(guó)”之地，“得中”是奪取“中國(guó)”之地，“歸中”是遷回“中國(guó)”之地，“執(zhí)中”是統(tǒng)治“中國(guó)”之地。這是周文王希望兒子周武王努力實(shí)現(xiàn)的最大政治遺囑。

    “中國(guó)”之“中”，作為“太極”、“昆侖山”、“五行”的“中央”方位名稱，代表著“東西南北中”的“中”，“金木水火土”的“土”，“青赤白黑黃”的“黃”，也是天象紫薇垣、地形昆侖山和中央黃帝“天地人合一”處。

五行五色五方圖

    周文王之所以一定要周武王“歸中”，源于周文王在中原湯陰羑里城被商紂王囚禁期間，通過(guò)觀天象、察地形、演周易，認(rèn)識(shí)到只有中原地區(qū)才是太極陰陽(yáng)合、四時(shí)交、風(fēng)雨會(huì)，萬(wàn)物繁生，帝王建都之地，也才是先祖居住之地。對(duì)此，周文王第四子周公旦在《周禮·大司徒》中傳承說(shuō)：“地中（也指中國(guó))，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉”。其中“天地之所合”、“陰陽(yáng)之所和”之地，便是“太極”發(fā)源的昆侖山“地中”、即“中國(guó)”。

    于是，周武王消滅商紂王，為實(shí)現(xiàn)“求中”、“得中”、“歸中”、“執(zhí)中”創(chuàng)造了條件。之后，周公旦開始在中原之地“求中”，并通過(guò)“尺有五寸”的土圭測(cè)量法占卜“得中”于登封陽(yáng)城，隨后建東都“歸中”于洛邑，最后把象征王者權(quán)力的夏朝“九鼎”遷到成周王城，祭告周文王在天之靈，圓滿實(shí)現(xiàn)了他“執(zhí)中”的遺愿。

    周公旦按照土圭測(cè)量法，所取“尺有五寸”的“地之中”，又稱“天地之中”，也就是三皇五帝時(shí)期的“中國(guó)”。

僧一行郵票

    但是，由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平不高，測(cè)量數(shù)據(jù)誤差很大，導(dǎo)致“天地之中”、“中國(guó)”測(cè)量出現(xiàn)失誤，給華夏歷史文化研究和認(rèn)定帶來(lái)了一系列問(wèn)題，自然也受到不少歷史學(xué)家的質(zhì)疑。公元724年，唐代組織當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的天文學(xué)家僧一行重新進(jìn)行測(cè)量，得出了開封古浚儀岳臺(tái)“尺有五寸微強(qiáng)”，為“天地之中”的歷史新結(jié)論。之后，后周、宋、元朝均進(jìn)行測(cè)量，只有古浚儀岳臺(tái)更接近“地之中”“尺有五寸”的數(shù)據(jù)要求，再?zèng)]有新的“天地之中”出現(xiàn)。

    按照太極理論，“中國(guó)”在太極五行的“中、土、黃”之位。在“中、土、黃”稱帝的氏族領(lǐng)袖被稱作“中央帝”、“黃帝”；流經(jīng)“中國(guó)”的水稱作“鴻水”、“黃河”；地處“中國(guó)”的山稱作“昆侖山”、“黃臺(tái)”。“黃帝”、“黃河”、“黃臺(tái)（丘）”之“黃”字由此而來(lái)。“中國(guó)”在夏代之前被劃分為小“九州”，是三皇五帝和夏諸王居住和升仙成為神仙之地，故又稱“神州”。神州的南方為太極五行的“南、火、赤”之位，故也稱“赤縣”，是炎帝的建都之地。

    “中國(guó)”，是三皇五帝的“中央之國(guó)”。“中央之國(guó)”的“中央”，是指天、地的中央，也指天帝、神仙居住的地方。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)宰相呂不韋在《呂氏春秋·有始》中認(rèn)為:“中央曰鈞天。” 東漢學(xué)者高誘解釋說(shuō):“鈞,平也。為四方主,故曰鈞天”。

    中央和鈞天在那里？西漢淮南王劉安在《淮南子·天文訓(xùn)》中做出了解答，說(shuō)；“中央曰鈞天，其星角、亢、氐”。大意是說(shuō)，天的“中央”區(qū)域叫“鈞天”，是“四象”中角宿、亢宿和氐宿所在的方位。

    對(duì)于這一方位，西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·天官書》中認(rèn)為：“角、亢、氐，兗州。”開封古陳留郡曾歸屬兗州。公元前122年，漢武帝元狩元年置陳留郡，歸屬兗州。兗州陳留郡當(dāng)時(shí)管轄陳留（治所，今開封東南陳留）、小黃、成安、寧陵、雍丘、酸棗、東昏、襄邑、外黃、封丘、長(zhǎng)羅、尉氏、傿（今許昌鄢陵）、長(zhǎng)垣、平丘、濟(jì)陽(yáng)、浚儀（故大梁，魏惠王自安邑徙此）等17縣。公元416年，東晉義熙十二年置陳留為南兗州。

青龍象角、亢、氐位置圖

    但是，東漢歷史學(xué)家班固在《漢書·地理志》卻認(rèn)為：“韓地，角、亢、氐之分野也”。“韓”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)。公元前375年(周烈王元年,韓哀侯二年)，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)，遷都于新鄭(今河南新鄭)。漢代陳留郡的尉氏、鄢陵及滎陽(yáng)郡的啟封（今開封朱仙鎮(zhèn)古城）均屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)。

    這說(shuō)明，古“兗州”和“韓國(guó)”都是“中央”、“鈞天”、角亢氐宿星所對(duì)應(yīng)的地理位置。開封地處“兗州”和“韓國(guó)”之間，自然應(yīng)該是“中央”、“鈞天”、角亢氐宿星對(duì)應(yīng)的核心之地。

    早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)人、著名政治家、秦國(guó)宰相范睢也持有這種觀點(diǎn)。據(jù)西漢劉向編撰在《戰(zhàn)國(guó)策·卷五·秦三》中記載：范睢對(duì)秦王說(shuō)：“今韓、魏中國(guó)之處，而天下之樞也。王若欲霸，必親中國(guó)而以為天下樞，以威楚、趙。”可見，楚、趙等地不是“中國(guó)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“中國(guó)”、“天下之樞”在韓國(guó)和魏國(guó)之地，與“中央”、“鈞天”、角亢氐宿星核心地也是對(duì)應(yīng)的。

    對(duì)此，開封地方史志也有類似觀點(diǎn)。清代《陳留縣志·星考》記載：“分陳留、豫州域，土孕角亢無(wú)疑。”清代《開封府志·卷三星野》也記載：開封“大梁在兗豫之區(qū)，其分野，則角亢氐房心五者皆東方宿也。而已土中當(dāng)之”。多種史料證明，“中國(guó)”、“天下之樞”、“中央”、“鈞天”、角亢氐宿星核心地在開封之地。

星野角亢氐與兗州、韓國(guó)對(duì)應(yīng)圖

    讓人更為欣慰地是，開封北部的黃帝帝都軒轅樓，正處在唐代“天地之中”、“中央”、“鈞天”、角亢氐宿星對(duì)應(yīng)的核心之地。根據(jù)唐代王瓘的《軒轅本紀(jì)》中記載：黃“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意”。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大梁城，正是唐代時(shí)期的開封浚儀“天地之中”之地，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓魏之地的“中國(guó)”、“天下之樞”。

    雖然，周文王的后裔們沒(méi)有回到自己先祖真正的“中國(guó)”之地，卻回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“中原”西部地區(qū)的河南洛邑。一向精通太極周易文化的周文王，居然沒(méi)有占卜到如此結(jié)果，不知其在天之靈會(huì)做何感想。

    三、 為何炎黃子孫要尋根“歸中”？

    “參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源”。

    追本溯源、尋根問(wèn)祖是中華民族的傳統(tǒng)美德。世界各地的穆斯林教徒都要到麥加朝圣，也算是拜祖罷。中國(guó)人常說(shuō)“不能數(shù)典忘祖”。那么，炎黃子孫的祖宗的根在那里哪？不知道祖宗的根在那里，又何談祭祖敬祖呢？

    有人說(shuō)，我們祖宗的根在河洛之間。其實(shí)，河洛之間就是上古時(shí)期的“中國(guó)”。遺憾地是，河洛不是西周之后黃河中游末端的“河洛”，而是夏商時(shí)期鴻水泛濫“中國(guó)”的“河洛”，它在孟津、滎陽(yáng)之東、黃河下游的首端開封。

    關(guān)于“中國(guó)”，史典中往往將其與鴻水、堯帝、大禹、黃帝軒轅丘聯(lián)系在一起，并作為一地看待。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟軻在《孟子·滕文公下》中記載說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)。”又說(shuō):“當(dāng)堯之時(shí),鴻水橫流,泛濫于天下”�？梢�，堯帝帝都所在的“中國(guó)”，又稱“天下”，是“鴻水”泛濫之地。

    漢代淮南王劉安在《淮南子》中也記載說(shuō):“禹治鴻水,通軒轅山,化為熊”。堯、舜二帝臣子大禹治理的鴻水，也稱“浪蕩渠”，又稱“鴻溝”、“汴河”。“鴻溝”自鄭州滎陽(yáng)流到地質(zhì)下陷的開封時(shí)，海拔高度落差很大，故“鴻溝”也稱“落（洛、落架）水”，并且與黃河形成了東北、東南分道揚(yáng)鑣之勢(shì)。“鴻溝”流經(jīng)“中國(guó)”開封黃帝帝都軒轅山（丘），即軒轅樓的南部，又向東南經(jīng)陳留、杞縣等地，分流到山東曹縣稱獲水、商丘稱睢水、淮陽(yáng)稱淮水。

    這與河洛文化“九宮圖”中的西北新洛出水、環(huán)繞中央（中國(guó)）、東南陰洛入水的方位相吻合。而不是像豫西的洛水那樣，自西南玄委出水、逆流中央、東北天留入水，背離了中國(guó)地理學(xué)北水南流、西水東流的自然規(guī)律。

“九宮圖”圖

    可見，“中國(guó)”之地在開封，也就是黃帝帝都軒轅丘（樓）、“天地之中”。

    開封北部的軒轅樓和杞縣葛崗的空桑村，是炎黃二帝的血脈、文脈傳承之地，至今炎帝后裔婁氏、伊氏，黃帝后裔軒轅氏仍然居住在當(dāng)?shù)�，五千年�?lái)住不改地，坐不改姓。正是華夏民族尋根問(wèn)祖的地方，更是朝拜瞻仰華夏祖宗的圣地。

    關(guān)于華夏民族“歸中”的原因，西漢學(xué)者戴圣在《禮記·中庸》中作了回答：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”大意是說(shuō)，“中”是客觀世界發(fā)源的根本之地，是把握客觀世界自然規(guī)律的中和之地，是三皇五帝諧調(diào)萬(wàn)物興旺發(fā)達(dá)的中央之國(guó)，是天地上下貫通天人合一的中心之位。

    周公旦在《周禮·地官司徒》中也認(rèn)為，自己尋找的“天地之中”，就是太極陰陽(yáng)、四時(shí)和諧之地，也是萬(wàn)物繁茂的帝王建都之地。他指出：“日至之景尺五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所合也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉。”這就是說(shuō)，“地中”是太極陰陽(yáng)大和諧之地，是王者統(tǒng)治國(guó)家的重要象征。這里不僅風(fēng)調(diào)雨順，四季分明，自然環(huán)境優(yōu)越，更重要的是王者如果在“地中”建都，就可以像黃帝一樣接受天地時(shí)運(yùn)的安排，獲得統(tǒng)治天下的正統(tǒng)合法地位，確保國(guó)泰民安。

    中原人尤其要學(xué)習(xí)和研究太極“中”文化，并將其運(yùn)用于打造中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化的文化建設(shè)中去，不能像河南鄭州黃河岸邊塑造炎黃二帝巨像那樣，一沒(méi)建造在炎黃二帝居住建都，或炎黃兩大氏族會(huì)盟之地；二不符合太極文化“山南水北”、“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“御臨天下”的起碼原則。難怪被有知識(shí)的華夏子孫不屑一顧，因?yàn)槟抢锶鄙偬珮O“中”文化的基本內(nèi)涵，實(shí)在讓華夏子孫無(wú)法接受。

    有人甚至說(shuō)，拿老祖宗文化資源來(lái)造假，是天下最不能容忍的造假行為。但我們認(rèn)為，宣傳炎黃文化精神，傳承華夏歷史文明，與文化造假還是有區(qū)別的，不能簡(jiǎn)單地將其混為一談。只是這種將真正炎黃文化資源棄之不顧，卻要重新建設(shè)一個(gè)炎黃文化人造區(qū)的做法，也未必可取，至少會(huì)造成華夏文化資源的浪費(fèi)，并且很容易造成華夏歷史文化發(fā)源地的誤導(dǎo)。

    由此可見，當(dāng)前文化建設(shè)項(xiàng)目中的商品化、功利化問(wèn)題，文化歷史傳承中的客觀性、可信度問(wèn)題，確實(shí)值得社會(huì)各界進(jìn)行深刻反思。

    總而言之，“中”是古人選擇建立都城最為理想的地點(diǎn)，是中國(guó)樸素唯物觀太極理論的產(chǎn)生地，是炎黃子孫認(rèn)祖歸宗的地方，也是中華民族根本哲學(xué)和世界觀的發(fā)源地。

    華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和鄭汴一體化城市核心的規(guī)劃布局，必須一并研究和建設(shè)。因?yàn)榇蛟熘性�華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，需要以華夏歷史文明發(fā)源地“中國(guó)”作為地理方位依據(jù)，需要以三皇五帝和夏商諸王人文歷史作為文化資源支撐，更需要以太極陰陽(yáng)和諧的“天地之中”作為中原鄭汴一體化城市文化核心的最佳選擇地。

    一句話，打造鄭汴一體化的中原核心城市，必須要以華夏歷史文明最核心的太極“中”文化作資源支撐，具有華夏民族的太極“中”文化特色和“天下之中”的地理方位優(yōu)勢(shì)。

    只有如此，打造的中原華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，才符合國(guó)家關(guān)于繼承和弘揚(yáng)華夏歷史文明的客觀要求；也只有如此，中原鄭汴一體化所打造的核心文化城市，才能真正成為炎黃子孫認(rèn)祖歸宗的祭拜圣地和精神皈依的故土家園。開封市文廣新局調(diào)研員 韓鵬