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豫18項(xiàng)目入第4批國(guó)家非遺名錄 張三豐太極拳落選
2014/12/8 9:24:19 點(diǎn)擊數(shù)： 【字體：大 中 小】
國(guó)務(wù)院在通知中公布了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄153項(xiàng)。此次此次河南省入選的18項(xiàng)第四批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥及民俗等九大類(lèi)別，項(xiàng)目地域特色鮮明，具有典型的中原傳統(tǒng)文化特色。
值得關(guān)注的是，此前被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“神仙申遺”的“福建邵武張三豐太極拳”落選。
附件：
1、河南省第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄
2、河南省第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目簡(jiǎn)介
附件1
河南省第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄
附件2
河南省第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目簡(jiǎn)介
1、老子傳說(shuō)
靈寶市位于河南省最西部，是河南、陜西、山西三省的交匯之處，在這里廣為流傳著老子的動(dòng)人傳說(shuō)已經(jīng)有2500多年的歷史。老子是春秋時(shí)代的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教將其神化，奉為祖師。相傳著有《老子》，即《道德經(jīng)》。《史記·老子韓非列傳》稱(chēng)孔子至周問(wèn)禮于老子，孔子盛贊老子其人曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子在函谷關(guān)著述《道德經(jīng)》，在此留下了許多關(guān)于老子的傳說(shuō)。
老子傳說(shuō)深深扎根于民間，老子的傳說(shuō)中與其相關(guān)文化遺址、地名、風(fēng)物、建筑，比如函谷關(guān)、老君塬、三清殿、青牛觀、老君神井、靈石等至今沿用，使老子的傳說(shuō)更富有靈寶特色。傳說(shuō)中涉及到靈寶的民生和民情、風(fēng)俗民俗，比如看到了紫氣迎來(lái)了老子，所以這里的百姓在門(mén)楣上書(shū)寫(xiě)“紫氣東來(lái)”以示吉祥；老子看到農(nóng)民收割小麥的辛苦，發(fā)明了桑杈，農(nóng)業(yè)上至今沿用；了解到民間的瘟疫，就用他所騎的青牛的牛黃治好了百姓的疾苦，所以在民間流傳正月二十三，家家戶戶在門(mén)上貼金牛的習(xí)俗，老子的傳說(shuō)已經(jīng)成為老子文化研究的重要來(lái)源。
老子傳說(shuō)中的無(wú)為而治、順其自然、禍福相依、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)等哲學(xué)思想，無(wú)論從古到今，對(duì)達(dá)官顯貴還是貧民百姓的生活，都有著極其重要的指導(dǎo)意義。他的思想順應(yīng)自然，處事低調(diào)，在世界上都有著極大的認(rèn)同感和影響力，老子也被稱(chēng)為現(xiàn)代的“圣哲”，他的思想是中華民族的文化瑰寶。
2、河圖洛書(shū)傳說(shuō)
河圖洛書(shū)傳說(shuō)是誕生于洛陽(yáng)地區(qū)的關(guān)于“河出圖”“洛出書(shū)”等相關(guān)故事的民間傳說(shuō)體系，主要包括《黃河獻(xiàn)圖》《龍馬負(fù)圖寺的傳說(shuō)》《洛河出書(shū)》《神龜獻(xiàn)洛書(shū)》《洛出書(shū)的傳說(shuō)》等。傳說(shuō)的大致內(nèi)容是：相傳伏羲氏的時(shí)候，黃河里浮出一匹龍馬，它身上的旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這就是“河圖”，伏羲氏依“河圖”畫(huà)出八卦，就是后來(lái)《周易》一書(shū)的來(lái)源；大禹治水的時(shí)候，洛河里浮出一只神龜，神龜?shù)谋成祥L(zhǎng)有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書(shū)”，大禹對(duì)“洛書(shū)”進(jìn)行了闡釋?zhuān)褪呛髞?lái)《尚書(shū)》中的《洪范》篇。
河圖洛書(shū)傳說(shuō)流傳于河洛地區(qū)（今河南省洛陽(yáng)市及其周邊地區(qū)），故事中的“河”即為黃河，“洛”即為洛河。今洛陽(yáng)市孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為“龍馬負(fù)圖”之地，建有龍馬負(fù)圖寺；洛陽(yáng)市洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為“神龜負(fù)書(shū)”之處，距此不遠(yuǎn)的西長(zhǎng)水村，存有“洛出書(shū)處碑”。
河圖洛書(shū)傳說(shuō)在河洛地區(qū)發(fā)生的很早，先秦文學(xué)中也多有記載。例如《周易·系辭上》中說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。至西漢孔安國(guó)、劉歆等對(duì)“河圖洛書(shū)”進(jìn)行了闡釋。東漢“緯書(shū)”的盛行，充實(shí)、豐富了“河圖洛書(shū)”傳說(shuō)的內(nèi)容。南宋朱熹的《周易本義》，首次附上了“河圖洛書(shū)”的圖案。清代的毛奇齡在《河圖洛書(shū)原舛編》中指出：河圖即“大衍之?dāng)?shù)”，洛書(shū)即“明堂九宮之制”。當(dāng)代文物學(xué)者徐金星等編著的《洛陽(yáng)五千年》等書(shū)也多有記載。
河圖洛書(shū)傳說(shuō)是最早的有關(guān)中華文明起源的傳說(shuō)之一，是中華民族的根源文化，它印證了中華文明的悠久歷史，對(duì)研究中華文化的起源提供了重要的幫助。古今學(xué)人闡釋、研究河圖洛書(shū)，推動(dòng)了哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等的發(fā)展。河圖洛書(shū)傳說(shuō)作為一種代表性的中原漢民族文化符號(hào)，以其厚重深邃的特質(zhì)，增強(qiáng)了中華民族的自豪感、自信心、凝聚力，受到全球華人及外國(guó)朋友的關(guān)注和喜愛(ài)。
3、杞人憂天傳說(shuō)
杞人憂天傳說(shuō)是我國(guó)歷史悠久的民間傳說(shuō)之一，在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史記》等史料中均有記載。《列子·天瑞》中對(duì)其基本內(nèi)容敘述為：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)心天塌下來(lái)，吃不好飯，睡不著覺(jué)，有個(gè)智者從天體構(gòu)成對(duì)他進(jìn)行了開(kāi)導(dǎo)，終釋疑惑。杞人憂天傳說(shuō)內(nèi)容豐富，目前流傳廣泛的有24個(gè)（其中神話傳說(shuō)6則，歷史傳說(shuō)11則，寓言傳說(shuō)7則），如共工祝融之戰(zhàn)、女?huà)z補(bǔ)天、氣人得憂天癥的傳說(shuō)、高高山的傳說(shuō)，氣人、啟人、杞人的傳說(shuō)、武公東遷、桓公嫁女的傳說(shuō)等構(gòu)成了完整的杞人憂天傳說(shuō)內(nèi)容。2009年6月入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
項(xiàng)目所在地杞縣（古稱(chēng)杞國(guó)）位于河南省東部，古黃河沖積扇東南翼，屬豫東平原，面積1243平方公里，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。杞人憂天傳說(shuō)誕生并流傳于此，相關(guān)歷史遺存遺跡如高陽(yáng)、空桑、高高山、鹿臺(tái)崗、竹林、古天文臺(tái)、古祭祀臺(tái)、杞國(guó)故城（雍丘城），禹祠、婁公廟等不勝枚舉。
杞人憂天傳說(shuō)是中原地區(qū)“女?huà)z補(bǔ)天”神話傳說(shuō)的遺存之一。該傳說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始流傳，從戰(zhàn)國(guó)至唐代的一千多年里，思想內(nèi)涵為對(duì)自然和生存環(huán)境的憂患意識(shí)，唐宋元明清時(shí)期，傳承的文化內(nèi)涵為關(guān)心國(guó)家大事、關(guān)注民族命運(yùn)的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。時(shí)至今日，該傳說(shuō)傳承的文化內(nèi)涵又演化為居安思危，未雨綢繆，具有超前的預(yù)見(jiàn)和預(yù)防思想。
杞人憂天傳說(shuō)內(nèi)容記載包括原始社會(huì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)狀況、杞國(guó)沿革、滅亡和更替史實(shí)等，歷史價(jià)值突出；傳說(shuō)中包涵上古先民對(duì)宇宙知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)生存環(huán)境和社會(huì)狀況的理解，對(duì)人與自然和諧相處的前瞻思維，科學(xué)文化價(jià)值突出；傳說(shuō)中蘊(yùn)含的造福于民、澤被后世的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，積極進(jìn)取、勇于探索的開(kāi)拓精神和憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要體現(xiàn)。
傳說(shuō)在當(dāng)?shù)貗D孺皆知、代代相傳、影響廣泛，豐富民眾文化生活、提升民眾文化素養(yǎng)，啟示民眾居安思危、未雨綢繆、常思憂患，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
4、耍老虎
耍老虎（“耍”在焦作方言中指“玩”、“表演”。）是產(chǎn)生于河南省焦作地區(qū)的一種共性與個(gè)性完美結(jié)合的獨(dú)特文化現(xiàn)象。
焦作市位于河南省西北部，南有省會(huì)鄭州、西鄰古都洛陽(yáng)，與嵩山少林寺隔黃河相望，舉世聞名的太極拳就發(fā)源于焦作陳家溝。自古以來(lái)，焦作為兵家必爭(zhēng)之地，道教上清派祖師二仙奶奶魏華存、三國(guó)軍事家司馬懿就誕生在這里。
祖先們從虎中之王老虎的騰、跳、撲、臥等動(dòng)作中受到啟發(fā)，以虎的生猛和威嚴(yán)彰顯出驍勇善戰(zhàn)的武士精神，并融合武術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等元素，創(chuàng)編了這一獨(dú)特的民間舞蹈。據(jù)說(shuō)西漢時(shí)期就出現(xiàn)了虎舞并流傳于黃河中游，耍老虎最早可追溯到明朝，省級(jí)項(xiàng)目分別為中站區(qū)常家武虎、小尚虎舞、沁陽(yáng)市言狀老虎、溫縣耍老虎。中站區(qū)常家武虎、小尚虎舞由民間藝人將武術(shù)與舞虎揉和創(chuàng)編成形，表演中常有徒手或手持武器斗虎的情節(jié)；溫縣耍老虎表演中戰(zhàn)鼓雷動(dòng)、老虎氣勢(shì)生猛、威嚴(yán)，體現(xiàn)了無(wú)畏的勇士精神；沁陽(yáng)市言狀老虎的產(chǎn)生與道教有很大聯(lián)系，每年祭祀二仙奶奶魏華存的儀式上，耍老虎等民間社火各顯絕技，虎舞表演中常有道士手持拂塵馴服老虎的情節(jié)，極有深意。
耍老虎由虎舞、儀仗樂(lè)隊(duì)兩部分組成，其表演形式、套路歸納起來(lái)大致有以下三種：一、平地虎：舞虎者在平地做出各種驚險(xiǎn)動(dòng)作；二、丘陵虎：場(chǎng)內(nèi)中間放置由二十張方桌、兩把柳圈椅疊成的高2.5米的表演臺(tái)，舞虎者逐級(jí)登上高臺(tái)，做出驚險(xiǎn)虎形動(dòng)作；三、高山虎：上3米梯或用幾十條木凳搭成七、八米高架，頂上放大椅，一只或數(shù)只老虎攀登表演。儀仗樂(lè)隊(duì)由打擊樂(lè)器鼓、鑼、镲、各色彩旗、火銃等組成。
懷川地區(qū)的特殊環(huán)境對(duì)耍老虎的產(chǎn)生、發(fā)展具有決定作用，其起源具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值；它已成為懷川人民不可或缺的文化符號(hào)，在增強(qiáng)民族凝聚力等方面具有重大社會(huì)價(jià)值；它集舞蹈的藝術(shù)性、武術(shù)的陽(yáng)剛性、雜技的驚險(xiǎn)性于一體，顯示出這一族群以此為對(duì)象來(lái)認(rèn)知自然、社會(huì)的手段，具有高超的文化、藝術(shù)價(jià)值。
5、登封窯陶瓷燒制技藝
登封窯陶瓷燒制技藝，傳承于登封市東華鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，其“神前”（前莊）珍珠地瓷器與神垕的鈞瓷交相輝映，生產(chǎn)的瓷器是中國(guó)瓷的一個(gè)類(lèi)型。據(jù)《元豐九域志》十多部史料記載，其燒制技藝始于唐，興于宋，時(shí)興時(shí)衰，傳承至今，歷史悠久。社會(huì)、師徒、家族傳承至近現(xiàn)代的景氏家族第一代傳人景大正（1788-1859），已有160余年，歷史清楚，譜系清晰。
登封窯內(nèi)涵豐富，其制品的器形有碗、盤(pán)、瓶、罐、盆、執(zhí)壺、盞托、枕、象生動(dòng)物和侍女俑等多種形態(tài)。燒制技藝的流程有原料選取、釉料加工、練泥、成型、化妝、裝飾、施釉、裝燒等。全程濕坯作業(yè)，一次燒成，窯爐以堰壁窯、饅頭窯為主，原以柴燒為主，后柴煤兼燒。燒制工藝是用支柱、支釘、墊餅祼燒，后多采用匣缽裝燒，一缽一器或一缽多器。
登封窯陶瓷燒制技藝特征鮮明，器形可小可大，以白瓷為主,珍珠地劃花為典型代表；釉面潔白、純凈、光亮；裝飾技法多樣，包含剔劃、刻劃、細(xì)線劃、鑲嵌及軟筆畫(huà)等傳統(tǒng)技藝，成品形體立體感強(qiáng)，具有歷史、民俗、藝術(shù)、審美、經(jīng)濟(jì)等重要價(jià)值。
為保護(hù)傳承該傳統(tǒng)燒制技藝，已投資600多萬(wàn)元，初步建成柴燒、煤燒等13孔“登封窯”。為使技藝薪火相傳，成立了嵩山陶瓷研究會(huì)和登封窯瓷苑科技有限公司，又計(jì)劃投資800萬(wàn)元，制定了五年規(guī)劃；在理論研究、傳承人保護(hù)、檔案及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、生產(chǎn)性保護(hù)等方面做了一定工作；建立了技藝傳習(xí)所和生產(chǎn)基地。不僅燒制了傳統(tǒng)技藝的不同器形，還拓寬出具有傳統(tǒng)品位和風(fēng)采的30多個(gè)品種，并形成了一個(gè)燒制陶瓷的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了河南省的陶瓷文化。
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》給傳承人和傳承者以信心和力量，也讓登封窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)傳承迎來(lái)了春天。
6、當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷燒制技藝
“絞胎瓷”又名“透花瓷”，由兩種或兩種以上不同顏色瓷泥采用獨(dú)特的絞胎手工技法相間揉合制胎成型、焙燒而成。其源于唐，興于宋，千余年來(lái)在河南省焦作境內(nèi)世代相傳，因主要產(chǎn)于焦作當(dāng)陽(yáng)峪窯群區(qū)域，故俗稱(chēng)“當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷”。
焦作北依太行，南臨黃河，是我國(guó)第一位制陶官寧封子的故鄉(xiāng)，因“焦家的陶瓷作坊”而得名。豐富的自然礦藏資源和黃河文化中心區(qū)的地緣優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝的產(chǎn)生和延續(xù)提供了先天的物質(zhì)和豐富的文化土壤。
當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷以太行山特有的矸石為制瓷原料，制作流程有選土、煉泥、調(diào)色揉泥、制胎（拉坯、編花、貼片、鑲嵌等）、修胎、蔭干、打磨、施釉、焙燒（柴或煤）等30多道工序。因瓷器花紋由胎而生，內(nèi)外相通，里外相透，一胎一面，不可復(fù)制，也被稱(chēng)之為“編出來(lái)的瓷器”，是世界上唯一一種表里如一的瓷器。也正是因其類(lèi)似于我國(guó)古代對(duì)君子特質(zhì)的描述，著名古陶瓷專(zhuān)家葉喆民先生曾評(píng)價(jià)絞胎瓷為“瓷中君子”，并因其由多色瓷泥相間揉和而成，且所出成品紋飾各不相同，故又言乃“君子的和而不同”。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷工藝復(fù)雜，每道工藝要求極其嚴(yán)格，尤其是在手工制胎的編花和高溫?zé)爝^(guò)程中不同泥料各項(xiàng)系數(shù)的把握都強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)，故成品率低，但這也正是其極具藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的緣由之一。
當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝的特征著重表現(xiàn)在：1、胎變和窖變相結(jié)合的陶瓷產(chǎn)物；2、多色瓷泥相間揉合而成；3、瓷器的紋飾裝飾內(nèi)外通透，且變化多樣，如羽毛、席編、菊花、自然紋等。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷因其瓷質(zhì)韌性強(qiáng)、敲擊聲音清脆悅耳、獨(dú)樹(shù)一幟的絞胎制作技法，在北宋年間就聞名遐邇，當(dāng)陽(yáng)峪也因此被譽(yù)為“絞胎瓷之鄉(xiāng)。
7、古箏藝術(shù)（中州箏派）
中州箏派（又稱(chēng)“河南箏曲”）的形成與河南大調(diào)曲子、曲劇等民間戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)密切相關(guān)。河南地處中原，具有深厚的民間音樂(lè)傳統(tǒng)。商周時(shí)代的“桑間洑上之樂(lè)”、春秋時(shí)代的“鄭衛(wèi)之音”都曾廣泛流行，以致秦國(guó)也丟下?lián)舢Y叩缶的傳統(tǒng)而唱奏起鄭衛(wèi)之聲。
箏，古稱(chēng)“秦箏”，始于秦地，隨著秦箏傳入中原，箏便漸漸用以演奏河南民間音樂(lè)。唐李嶠《詠箏》詩(shī)中“鄭音即廖亮，秦聲復(fù)凄切”之句便已說(shuō)明中原箏當(dāng)時(shí)已形成了具有鮮明特點(diǎn)，且能與秦聲分庭抗禮的藝術(shù)風(fēng)格。
明代中葉，在河南、安徽、山東一帶流行的民間音樂(lè)“弦索”是一種以箏、琵琶、三弦等彈撥樂(lè)器為主，簫、管等吹奏樂(lè)器為輔的合奏形式，有時(shí)也用以伴唱。其時(shí)汴梁（今開(kāi)封市）的常禮、歸德府（今商丘市）的林經(jīng)都是河南的彈箏好手。“弦索”與明中期以后至清乾隆年間流行于汴梁的“小曲”相互融合，幾經(jīng)衍變，終在清代中葉發(fā)展成為“鼓子曲”（亦稱(chēng)“大調(diào)曲子”），而用“弦索”伴奏、合奏的形式也隨之沿傳至今。
“鼓子曲”初興于開(kāi)封，后漸傳至許昌、洛陽(yáng)、周口、襄縣、遂平等地，最終盛于南陽(yáng)、泌陽(yáng)、鄧縣。這種由“弦索”發(fā)展而來(lái)的河南大調(diào)曲子對(duì)近代中州箏的繁衍流傳起著重要的作用。
至20世紀(jì)初，隨著河南地方戲的迅速發(fā)展，箏也隨之成為曲劇、越調(diào)等河南地方劇種的主要伴奏樂(lè)器并逐漸確立了獨(dú)奏樂(lè)器地位，其獨(dú)特的演奏風(fēng)格和技法也獨(dú)樹(shù)一幟，為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。
中州箏派（又稱(chēng)“河南箏派”）是我國(guó)四大箏派之一，被人稱(chēng)為“中州古調(diào)”。其音調(diào)優(yōu)美、大氣、細(xì)膩，雅俗共賞，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)、審美價(jià)值和深厚的歷史傳統(tǒng)，在我國(guó)各地均有一定影響，是河南優(yōu)秀民間音樂(lè)的代表之一。其音樂(lè)風(fēng)格不僅富于歌唱性，而且還大量吸收了河南地方戲曲和曲藝的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，具有濃厚的地方風(fēng)格。
8、鑼鼓藝術(shù)（大銅器）
遂平縣位于河南省中南部，隸屬駐馬店市。古為房子國(guó)，相傳為女?huà)z煉石補(bǔ)天、繁衍生息之地。春秋為吳房，漢置吳房、灈陽(yáng)二縣，唐改縣名為遂平至今。
遂平縣在歷史上是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)縣，農(nóng)業(yè)人口占全部人口90%以上。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中逐步孕育、誕生了大銅器。大銅器最早用于祭祀活動(dòng)，后來(lái)廣泛用于社火表演，現(xiàn)在主要用于春節(jié)鬧年和大型慶典時(shí)的表演以及城鄉(xiāng)集會(huì)、歡慶時(shí)的表演。傳承至今的曲牌有140多首，現(xiàn)常用的有50多首。表演時(shí)以器樂(lè)打擊為主，穿插多變的舞蹈動(dòng)作，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，震撼人心。
遂平大銅器是我國(guó)古老打擊樂(lè)器的典型代表，在遂平最少已有300多年的歷史。清代初期已相當(dāng)盛行，民國(guó)時(shí)期，銅器會(huì)的規(guī)模開(kāi)始擴(kuò)大。新中國(guó)成立后，農(nóng)民群眾主辦銅器會(huì)的熱情高漲，上世紀(jì)八十、九十年代，大銅器表演進(jìn)入輝煌的鼎盛時(shí)期，遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎村村都有大銅器會(huì)。
本世紀(jì)初，由于農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的增多，大銅器的傳承出現(xiàn)斷層，大銅器表演進(jìn)入低谷。近年來(lái)，遂平縣加大對(duì)大銅器的保護(hù)和傳承，大銅器隊(duì)伍基本恢復(fù)，并逐漸擴(kuò)大和發(fā)展，演奏水平和質(zhì)量有了較大提高。
遂平大銅器舞蹈性強(qiáng)，易學(xué)易記，深受人民群眾的喜愛(ài)和歡迎。曲牌中有關(guān)遠(yuǎn)古文化和勸善、助人、恩愛(ài)、勵(lì)志等內(nèi)容均有所表現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)美德和自強(qiáng)不息精神的藝術(shù)反映。它不僅具有杰出的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而且還有突出的文化價(jià)值和廣泛的社會(huì)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，遂平大銅器依據(jù)傳統(tǒng)曲譜，不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在我國(guó)眾多民間打擊樂(lè)中獨(dú)具特色，在河南及國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一定影響，并多次榮獲全國(guó)、全省大獎(jiǎng)。1988年、1990年，參加河南省第一、第二屆藝術(shù)節(jié)，獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)和特別表演獎(jiǎng)，被載入《河南風(fēng)情》；1986年、1991年，參加全省鑼鼓大賽，分別奪得一等獎(jiǎng)。2008年，應(yīng)邀參加中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)京展演展示活動(dòng)，榮獲金獎(jiǎng)，并被授予“中華第一大銅器”稱(chēng)號(hào)。
9、花鼓戲（光山花鼓戲）
光山花鼓戲由當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)和花會(huì)舞蹈逐步孕育而成，是板腔體和曲牌體結(jié)合的劇種。以組班形式演出，每班七八個(gè)人。以演小戲?yàn)橹鳎惭葸B臺(tái)戲。伴奏主要是打擊樂(lè)，也有管弦樂(lè)伴奏。道白用當(dāng)?shù)胤窖浴Ｐ挟?dāng)齊全，一人多角，舞美扮相簡(jiǎn)而不亂。唱腔豐富，分慢板、行板、快板、散板四類(lèi)，吸收了大量的民間音樂(lè)。劇目有二百多個(gè)，以師徒口傳為主。
光山素稱(chēng)歌舞之鄉(xiāng)，位于河南省南部，大別山北麓，淮河南岸。花鼓戲主要活動(dòng)區(qū)域在河南、湖北、安徽三省，多在農(nóng)村民間演出。這里是中州文化和楚文化的結(jié)合部，風(fēng)土人情、民俗民習(xí)、語(yǔ)言發(fā)音都有突出的地方特色。
宋代蘇東坡貶謫黃州途經(jīng)光山，在《仇池筆記》中說(shuō)“光黃人二三月群聚謳歌”，記錄了光山歌舞的盛況。據(jù)《乾隆光山志》記載，當(dāng)時(shí)已形成光山花鼓戲，至今有二百多年的歷史。光山花鼓戲的形成分為五個(gè)階段：一是花會(huì)玩燈階段，演出龍舞、船舞、車(chē)舞并扮演各種典故；二是打五件，又叫“打龍船”階段，一人打五件樂(lè)器，走鄉(xiāng)串戶即興表演；三是二三對(duì)階段，二人分工打三件樂(lè)器，一唱一合進(jìn)行表演，可演情節(jié)簡(jiǎn)單的小戲；四是地?zé)舭嚯A段，一班五至七人，有角色分工，有唱腔曲牌，演折子戲和地方小戲；五是花鼓戲階段，行當(dāng)、音樂(lè)唱腔等趨于成熟，成為世代相傳的特色劇種。
光山花鼓戲從孕育到形成歷史悠久，發(fā)展成為一個(gè)劇種也有二百多年，具有很高的歷史價(jià)值。光山花鼓戲音樂(lè)唱腔豐富，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系，有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。光山花鼓戲劇目《夫妻觀燈》1953年參加全國(guó)首屆音樂(lè)舞蹈會(huì)演，獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢弧都賵?bào)喜》1956年參加河南省第一屆戲劇會(huì)演，獲演出二等獎(jiǎng)。《頂椅》2005年參加首屆河南省民間戲劇節(jié)展演，獲銀獎(jiǎng)；2006年12月至2007年1月，在鄭州參加由商務(wù)部、河南省人民政府支持舉辦的中原民間文化精品藝術(shù)展演，花鼓戲《頂椅》、《夫妻觀燈》獲演出金獎(jiǎng)。光山花鼓戲受到廣大觀眾喜愛(ài)，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。
10、羅卷戲
羅卷戲，俗稱(chēng)鑼卷戲、樂(lè)眷戲，起源于舊時(shí)迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼、酬神還愿的“儺戲”和廟中僧道演唱所用的經(jīng)卷。羅卷戲的聲腔是羅戲和卷戲的聲腔融合，后吸收梆子唱腔，又稱(chēng)梆羅卷。
羅戲又稱(chēng)大笛子戲、大笛子羅羅等，其唱腔是曲牌體，演唱風(fēng)格高亢奔放、激昂粗獷。羅戲曲牌原本很豐富，現(xiàn)保留下來(lái)的曲牌僅有三十多支，主要曲牌為【耍孩兒】【攢子】【山坡羊】【呱噠嘴】等。羅戲伴奏樂(lè)器原無(wú)弦樂(lè)，領(lǐng)奏樂(lè)器為大笛，配以笙、笛等，現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)配以弦樂(lè)以豐富其表現(xiàn)力。其表演吸收了高蹺、旱船、舞獅以及雜技、武術(shù)等民間藝術(shù)，并以真刀真槍上場(chǎng)演出，武打場(chǎng)面熱烈火爆。羅戲劇目以袍帶戲居多，原有劇本三百余部，現(xiàn)能夠上演的只有八部。
卷戲又稱(chēng)眷戲，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)為板式變化體，現(xiàn)有的主要板式有【原板】【黃散板】【緊原板】【攢子】【賦子板】【呱噠嘴】【小笛羅】等。唱腔婉轉(zhuǎn)幽雅，清新舒緩，具有較強(qiáng)的抒情性，多表演男女愛(ài)情和民間傳說(shuō)，主奏樂(lè)器為錫笛。卷戲現(xiàn)僅存劇目十幾種，多是勸善類(lèi)和演唱經(jīng)文故事類(lèi)。
羅卷戲約形成于明末清初，清中期盛行于河南全省及山西南部、河北南部、山東西南部、安徽西部等地，其演出盛況“一村演劇，眾村皆至”。現(xiàn)在，鄧州市桑莊鎮(zhèn)孔莊村羅卷戲劇團(tuán)仍保持著梆羅卷同臺(tái)演出的古老藝術(shù)形態(tài)。據(jù)《鄧縣戲曲志》記載，羅卷戲于清雍正年間流入鄧州，此后就在鄧州流行開(kāi)來(lái)，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的影響，民間曾流傳“羅卷戲進(jìn)了莊，男人不下地、女人不燒湯”、“能舍老婆能舍地，不能舍了鑼卷戲”的民謠。
充滿民間性和草根性的鄧州羅卷戲，在當(dāng)?shù)厝罕娭杏兄詈竦幕A(chǔ)，體現(xiàn)了人民大眾的審美需求和審美觀念，在人民群眾的精神文化生活中占有重要的地位。它持續(xù)不斷的演出保留了古老聲腔羅戲和卷戲的珍貴藝術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)保存中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、研究中原文化、中國(guó)戲曲史和劇種發(fā)展史有著一定的重要價(jià)值和意義。
11、太極拳（和氏太極拳）
太極拳[和式太極拳]是太極拳流派之一，始自清末河南焦作市溫縣趙堡村和兆元，距今已160余年。溫縣趙堡村北依太行，南傍黃河，與古軍事要塞虎牢關(guān)、伏羲畫(huà)卦臺(tái)、河洛文化遺址隔河相望，特殊的地理位置和濃厚的中華古老文化的氛圍使得溫縣趙堡村山蔭河育，地靈人杰。
和兆元（1810—1890）出生于中醫(yī)世家，自幼習(xí)文學(xué)醫(yī)兼練拳術(shù)。1825年師從鄰里陳清平（陳氏第十五世）習(xí)練太極拳，后隨姐夫晚清理學(xué)家李棠階（1798—1865，字樹(shù)南，號(hào)文園，謚文清）赴北京供職，官授武信郎。在京期間受李棠階影響，以易理、理學(xué)和中醫(yī)理論對(duì)原習(xí)練拳術(shù)充實(shí)革新形成了走架步活圈圓，柔順自然的拳法風(fēng)格，由于其突出理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體用一致、技理相合，故被稱(chēng)為“帶理架”。并在此基礎(chǔ)上豐富完善為獨(dú)具特色的拳架、拳法理論以及習(xí)練方法，且自成體系，世代傳承，后人稱(chēng)之為“和式太極拳”。該拳法理論的形成與豐富在民國(guó)4年石印本《李文清公日記序》中得到印證。
和式太極拳有徒手套路、器械套路、推手法和技擊等。其套路以易理貫串拳勢(shì)之中。象其形，取其義，用其理。其行功走架俗稱(chēng)“耍拳”。和式太極拳第三代傳人和慶喜在整理和兆元所傳《耍拳論》中曾描述“太極拳用功之為‘耍拳’，此是和式太極拳獨(dú)特之處”。即走架時(shí)神意自然，著勢(shì)圓活，呼吸順暢，步法敏捷，以陰陽(yáng)變化之法，聚身體分合之勁，形成千變?nèi)f化的拳術(shù)技法，以達(dá)到滑如魚(yú)、粘如膠、軟如棉、硬如鋼的技擊效果。此由外形的無(wú)過(guò)不及、內(nèi)外相合和柔順自然的陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡之拳術(shù)，是和氏先賢及族群在一個(gè)半世紀(jì)七代傳承人的技藝接力中，以身體體驗(yàn)認(rèn)知宇宙、自然、社會(huì)、生命所凝聚的智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)哲理天人合一在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。
和式太極拳的產(chǎn)生與發(fā)展改變了原來(lái)重技不重理的狀況，豐富了太極拳拳法及理論，有助于深層探索武術(shù)文化內(nèi)涵的演進(jìn)。而其所要求的仁義，誠(chéng)信等武德修養(yǎng)對(duì)習(xí)練群體加強(qiáng)道德修養(yǎng)，促進(jìn)民族認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要意義。
12、泥塑（淮陽(yáng)泥泥狗）
淮陽(yáng)泥泥狗又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”，是淮陽(yáng)泥玩具的總稱(chēng)，為淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上的圣物，是遠(yuǎn)古“巫文化”圖騰藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)遺存。其產(chǎn)生于上古神話傳說(shuō)中“三皇五帝之首伏羲氏建都之地”河南淮陽(yáng)，距今已有數(shù)千年的歷史。
淮陽(yáng)古稱(chēng)宛丘、陳，為太昊之墟，從新石器時(shí)代開(kāi)始就是我國(guó)東夷族活動(dòng)的重要地區(qū)，也是中華民族重要的發(fā)祥地之一。太昊陵廟會(huì)史稱(chēng)“二月會(huì)”，歷史由來(lái)已久。據(jù)《陳州府志》載：“漢以前已有祠”，農(nóng)歷“二月二日，居民詣太昊陵進(jìn)香奠牲，至三月三日始止”。如今，每年廟會(huì)期間，來(lái)自國(guó)內(nèi)外數(shù)十萬(wàn)朝祖香客匯聚淮陽(yáng)太昊伏羲廟會(huì)，緬懷人祖功德，祈求人祖庇蔭。在廟會(huì)上，存在子孫窯、履跡舞、拴娃娃、搶旗桿、還旗桿等眾多關(guān)于遠(yuǎn)古先民的印記和符號(hào)。淮陽(yáng)泥泥狗就是其中最具有典型性的代表。
淮陽(yáng)泥泥狗作為廟會(huì)的靈魂、核心和祭祀圣物，它匯聚了原始先民生殖崇拜、圖騰崇拜等信仰觀念。其造型古樸、怪誕，構(gòu)思奇特，黑底彩繪，保持遠(yuǎn)古彩陶點(diǎn)線裝飾的特點(diǎn)，具有神秘互滲、夸張?jiān)嫉鹊湫偷乃囆g(shù)特征。淮陽(yáng)泥泥狗代表作品有“馱子斑鳩”、“九頭鳥(niǎo)”、“人頭狗”、“人祖猴”、“獸相交”、“圖騰柱”等，品類(lèi)達(dá)120余種。
淮陽(yáng)泥泥狗具有獨(dú)特的人文價(jià)值，典型的藝術(shù)特征和博大精深的文化內(nèi)涵。是中原地區(qū)活態(tài)傳承的唯一圖騰藝術(shù)品種，它的藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性和文化價(jià)值具有普世意義。其亮點(diǎn)在于印證了史前人類(lèi)文明進(jìn)程中必經(jīng)的初始階段，是全人類(lèi)的精神財(cái)富。淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)“祭祖古俗”與“泥泥狗圖騰藝術(shù)”相互印證，相互融合，為人類(lèi)學(xué)研究提供了新的佐證，成為研究史前文化的“活化石”，未來(lái)有望發(fā)展成為“世界民俗文化旅游圣地”。
目前，淮陽(yáng)泥泥狗隨著民間藝人的老齡化和相繼過(guò)世，其技藝傳承面臨著青黃不接、后繼乏人，亟待搶救。
13、麥稈剪貼
麥稈畫(huà)，又稱(chēng)麥稈貼、麥秸畫(huà)等，是我國(guó)中原地區(qū)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。麥稈畫(huà)工藝源于古代中原地區(qū)，其淵源可溯至隋朝，經(jīng)歷代傳播，成為一種完善的藝術(shù)形式。
河南省清豐縣地處河南省東北部、冀魯豫三省交界處，為我國(guó)優(yōu)質(zhì)小麥重要生產(chǎn)地。宋元時(shí)期草辮、麥稈畫(huà)已在清豐縣一帶流行，明代時(shí)，清豐麥稈畫(huà)成為當(dāng)?shù)刂撂禺a(chǎn)，清中期，清豐大屯王氏麥稈畫(huà)、高堡劉氏麥稈畫(huà)、陽(yáng)邵聶氏麥稈畫(huà)等10余家競(jìng)相爭(zhēng)輝，其中聶氏麥稈畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，成為清豐麥稈畫(huà)行當(dāng)里的佼佼者。《濮陽(yáng)年鑒》（1999年古籍出版社）、《河南老字號(hào)》（2011年大象出版社）載：明朝宣德年間，清豐縣陽(yáng)邵鄉(xiāng)聶家開(kāi)始從事麥稈畫(huà)，傳承至今已達(dá)五百余年。清末，聶氏已能熟練利用麥稈，經(jīng)過(guò)熏蒸、劈、纏、剪、刻等獨(dú)家工序設(shè)計(jì)制作“人物”、“吉祥動(dòng)物”、“花鳥(niǎo)山水”等圖案，形成了獨(dú)具特色的聶氏麥稈畫(huà)。清末《清豐鄉(xiāng)土志》載：大屯陽(yáng)邵興麥稈貼，聶家技巧，每年八百片，經(jīng)衛(wèi)河達(dá)天津。
聶氏麥稈畫(huà)也是目前在中原地區(qū)規(guī)模和影響較大、傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較好的麥稈畫(huà)品種之一，其獨(dú)家傳承的古老的平貼技法和多層次粘貼技法，影響和促進(jìn)了濮陽(yáng)乃至豫北地區(qū)麥稈畫(huà)的發(fā)展。聶氏麥稈畫(huà)傳承的“五虎鬧春”、“太平圖”等近三百個(gè)圖案，豐富、提高了本地區(qū)乃至中原地區(qū)麥稈畫(huà)的內(nèi)容和設(shè)計(jì)水平。聶氏麥稈畫(huà)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，在民俗學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、民間技藝等方面具有較高的研究?jī)r(jià)值。
14、寶劍鑄造技藝（棠溪寶劍鑄造工藝）
棠溪寶劍鑄造工藝是河南省舞陽(yáng)縣北高村高氏家族所傳承的、手工鍛打而制成各種規(guī)格寶劍的傳統(tǒng)鑄造工藝。因位于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的冶鐵鑄劍基地棠溪而得名。
棠溪位于河南省西平縣城南50公里、舞陽(yáng)縣城東南部20公里處冥山山區(qū)（伏牛山余脈），即今天的西平縣酒店村附近。該山區(qū)擁有豐富的優(yōu)質(zhì)鑄劍鐵礦、流入棠溪適宜于淬火的龍泉水和木質(zhì)堅(jiān)實(shí)、紋理細(xì)膩、適合做劍鞘的棠棣木，這些自然資源為棠溪寶劍鑄造工藝在當(dāng)?shù)氐膫鞒泻桶l(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。
棠溪冶鐵遺址是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完整的戰(zhàn)國(guó)冶鐵遺址，這可以證明棠溪寶劍鑄造工藝源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有2700多年的傳承歷史。工藝包括熱鍛、冷鍛、淬火、粗磨、細(xì)磨、精磨及失蠟法精密鑄造飾件等300多道流程。
該工藝傳承了古代手工鍛打、金屬改性的傳統(tǒng)技術(shù)工藝。金屬改性傳統(tǒng)技術(shù)是該工藝的核心，通過(guò)項(xiàng)目代表性傳承人將特殊的配方加到用于淬火的龍泉水中，來(lái)改變劍身的金屬屬性。所制出的寶劍具“強(qiáng)可斬釘截鐵、韌可彎曲90度～120度、硬可保持劍身抗擊各種打擊、彈可保持劍身不變形”等特點(diǎn)，且劍身光鑒寒霜，靈氣逼人。
該工藝源于戰(zhàn)國(guó)，其延伸出來(lái)的劍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚，彰顯了公平、正義、權(quán)威、情操、誠(chéng)信、降惡揚(yáng)善、驅(qū)災(zāi)避邪的民族人文精神。金屬改性傳統(tǒng)技術(shù)工藝同現(xiàn)代熱處理工藝完全一致，具有一定的歷史、文化、科學(xué)等價(jià)值。
棠溪鑄劍工藝目前已被張耀廣、趙國(guó)新、鄭秀文、張軍彥等傳承人所掌握，但由于項(xiàng)目傳承人年事已高，急需加大力度保護(hù)和傳承。
15、綠茶制作技藝（信陽(yáng)毛尖茶制作技藝）
信陽(yáng)毛尖茶采制技藝就是將信陽(yáng)毛尖通過(guò)鮮葉采摘、鮮葉攤晾、茶葉炒制、茶葉存儲(chǔ)等工序制成茶葉的采茶制茶方法，屬我國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝。
信陽(yáng)市位于河南省南端，地處大別山、桐柏山結(jié)合部的北側(cè)，四季分明，森林密布，雨量充沛，云霧彌漫；土壤深厚疏松，腐殖質(zhì)含量較多，PH值在4.5～6.5之間。茶樹(shù)多分布在海拔300至800米的高山區(qū)，太陽(yáng)遲來(lái)早去，光照不強(qiáng)，日夜溫差大，芽葉生長(zhǎng)緩慢，持嫩性強(qiáng)，肥厚多毫，非常適合優(yōu)質(zhì)綠茶的生長(zhǎng)。
據(jù)在信陽(yáng)市固始縣古墓中發(fā)掘出的古茶葉證明，信陽(yáng)采茶技藝的歷史可追溯到2300年前。唐代，信陽(yáng)茶即為朝廷貢品。宋代，信陽(yáng)市為全國(guó)重點(diǎn)產(chǎn)茶區(qū)，茶葉交易總量占全國(guó)的1/5。清朝光緒末年，信陽(yáng)先后成立了龍?zhí)丁⒃憽V益、裕申、宏濟(jì)、博厚、萬(wàn)壽、廣生等八大茶社，茶市興隆。1926年，信陽(yáng)茶農(nóng)吳彥遠(yuǎn)改進(jìn)了“熟鍋”中甩條的手法和大茶把炒“熟鍋”的方法，使信陽(yáng)毛尖茶采制技藝更加成熟。
信陽(yáng)毛尖茶主產(chǎn)于信陽(yáng)市浉河區(qū)、平橋區(qū)。采摘時(shí)間以清明前，晴天上午10點(diǎn)以前采茶為宜。炒茶所采用的“熟鍋”甩條手法和大茶把炒“熟鍋”方法，是該技藝的一大特色。采制的茶葉以細(xì)圓挺秀，滿毫勻齊，色澤翠綠為標(biāo)準(zhǔn)。茶水以湯清色綠、香高味濃耐泡、滋味醇香為最佳。
信陽(yáng)毛尖茶采制技藝有2300年的傳承歷史，同當(dāng)?shù)匕傩盏纳钕⑾⑾嚓P(guān)，體現(xiàn)了中華民族杰出的創(chuàng)造力，見(jiàn)證了中華民族活的文化傳統(tǒng)。它頤養(yǎng)身心，陶冶情操，清心明目,提神醒腦,去膩消食，豐富了我國(guó)茶文化的內(nèi)涵，具有較高的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值。
隨著茶產(chǎn)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，掌握傳統(tǒng)手工采制技藝的傳承人越來(lái)越少，信陽(yáng)毛尖茶采制技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。
16、中醫(yī)診療法（毛氏濟(jì)世堂脫骨疽療法)
毛氏濟(jì)世堂脫骨疽癥療法主要治療疑難雜癥脈管炎(俗稱(chēng)“老爛腿”），因療法獨(dú)特，療效較好，在豫東南地區(qū)有較大影響。
毛氏濟(jì)世堂位于河南省新蔡縣，字號(hào)取“懸壺濟(jì)世”之義，始于清未，有上百年歷史，至今已歷五代。創(chuàng)始人被韓氏后人尊稱(chēng)“老韓先兒”，曾在清宮中任職，跟隨御醫(yī)習(xí)得診脈問(wèn)疾醫(yī)術(shù)，清朝覆亡后回鄉(xiāng)亦醫(yī)亦農(nóng)，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“韓神仙”。老韓先兒生前將醫(yī)術(shù)傳給了義女和女婿。女婿毛羽君開(kāi)辦藥鋪，坐堂行醫(yī)，取堂號(hào)毛氏濟(jì)世堂。其“脫骨疽癥療法”出自宮廷，卓有奇效，名聞鄉(xiāng)里。
第四代傳人毛順卿從醫(yī)50余年，打破傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的祖訓(xùn)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)系統(tǒng)整理和研究祖?zhèn)髅胤剑绕湓谶\(yùn)用傳統(tǒng)中醫(yī)藥治療脫骨疽病（脈管炎）等疑難雜癥方面有所創(chuàng)新和發(fā)展，豐富和完善了毛氏中醫(yī)的治療范圍，并在結(jié)合歷代行醫(yī)探索和運(yùn)用祖?zhèn)髅胤降幕A(chǔ)上大膽創(chuàng)新，逐步形成了更加系統(tǒng)科學(xué)的“脫骨疽癥療法”，治愈患者眾多，其治療風(fēng)格和醫(yī)術(shù)獨(dú)特，特別在治療血栓閉塞性脈管炎方面已研制出針對(duì)不同病癥的丸、散、膠囊等純中藥制劑，療效顯著。現(xiàn)已先后獲得國(guó)家中醫(yī)藥發(fā)明專(zhuān)利七項(xiàng)，脫骨疽癥療法（治療脈管炎藥物）國(guó)家醫(yī)藥發(fā)明專(zhuān)利，（專(zhuān)利號(hào)：21200510017677.7），被命名為“全國(guó)特色中醫(yī)”，享譽(yù)周邊諸省。并撰寫(xiě)多篇論文和著作，《毛氏濟(jì)世堂醫(yī)從》已出版發(fā)行。目前正在積極開(kāi)發(fā)處方藥，帶動(dòng)了地方中醫(yī)藥種植、養(yǎng)殖、加工、炮制全面發(fā)展。
毛氏濟(jì)世堂2010年被河南省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)命名為“河南老字號(hào)”稱(chēng)號(hào)，毛氏濟(jì)世堂脫骨疽癥療法2011年被河南省人民政府公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第四代傳人毛順卿打破門(mén)戶之見(jiàn)，還收外姓人為徒。八位高徒均已散枝開(kāi)葉，在周邊影響較大，目前毛氏濟(jì)世堂因地處偏僻、實(shí)力較弱、宣傳力度不夠等原因，知名度和影響力仍然太小，亟需扶持。毛氏后人現(xiàn)正在積極籌備建設(shè)毛氏濟(jì)世堂脫骨疽癥專(zhuān)科醫(yī)院。
17、中醫(yī)診療法（買(mǎi)氏中醫(yī)外治法）
買(mǎi)氏中醫(yī)外治基于中醫(yī)理論，以中醫(yī)外治為主，中醫(yī)內(nèi)治為輔，主要治療瘡瘍、腫毒、脫疽（血栓閉塞性脈管炎）、乳腺疾病、疔瘡、無(wú)名腫瘤、搭背瘡、腰瘺、貼骨瘤以及各種癬癥等外科疾病。
買(mǎi)氏中醫(yī)外治發(fā)源于周口市川匯區(qū)，以醫(yī)術(shù)精湛，療效獨(dú)特馳名豫東、遐邇皆知。影響范圍波及安徽省阜陽(yáng)市，輻射至江浙、湖北、山東、湖南、廣東、河北、東北三省、北京等地。
買(mǎi)氏中醫(yī)外治現(xiàn)已傳承九世，至今已有二百四十六年的歷史。創(chuàng)始人買(mǎi)庭正，才智聰穎，得御醫(yī)指點(diǎn)，潛心鉆研醫(yī)書(shū)《御纂醫(yī)宗金鑒》和《校正本草綱目》，懸壺濟(jì)世。五代傳人買(mǎi)蘭芳因醫(yī)治袁世凱的嬸娘腰瘺名噪一時(shí)，并獲贈(zèng)袁世凱親筆題寫(xiě)的“術(shù)壇岐黃”匾額。六代傳人買(mǎi)祥臣、買(mǎi)春華、買(mǎi)德運(yùn)兄弟三人及七代傳承人買(mǎi)文華、買(mǎi)文軒兄弟二人將其買(mǎi)氏中醫(yī)外治進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)，買(mǎi)氏中醫(yī)外科醫(yī)堂及配房占地近五畝，有兩層轉(zhuǎn)廂樓一棟，后院及配房十余間，加工炮制藥房十余間，收徒傳承十余人。每日病人排隊(duì)看病，買(mǎi)氏樓院收治病人多時(shí)達(dá)100多人。八代傳人買(mǎi)建修繼承創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代制藥工藝將買(mǎi)氏祖?zhèn)髅胤街瞥刹煌瑒┬停瑥V泛應(yīng)用于預(yù)防、保健、臨床，因使用方便、療效顯著、物美價(jià)廉被廣泛傳頌。歷代買(mǎi)氏傳人恪守“醫(yī)者應(yīng)以治病救人為已任，不能以金錢(qián)報(bào)酬置人命于不顧”、“講信義、重人和、以義為上、義利共生”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人知，存心有天知”的自律意識(shí)，形成了自身鮮明的文化特色，確保了買(mǎi)氏中醫(yī)的長(zhǎng)盛不衰。《川匯區(qū)文史資料》中對(duì)買(mǎi)氏傳人行醫(yī)濟(jì)世之德行均有記載，周口沙北韭菜廟清真寺碑文“世業(yè)岐黃”四個(gè)字是對(duì)買(mǎi)氏中醫(yī)的褒獎(jiǎng)與肯定。
買(mǎi)氏中醫(yī)外治歷經(jīng)二百多年的繼承、實(shí)踐與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的外治診療方法。配制的成型丸、散、膏劑以配方奇特、選料上乘、工藝精湛、效佳價(jià)廉而享譽(yù)省內(nèi)外。現(xiàn)有乳癖散結(jié)膏被列為國(guó)家科技部“十一五科技支撐”項(xiàng)目，風(fēng)濕止痛保健膏和乳癖散結(jié)保健膏已通過(guò)河南省衛(wèi)生廳審批，即將上市，行銷(xiāo)至全國(guó)。
18、廟會(huì)（浚縣正月古廟會(huì)）
每年的農(nóng)歷大年初一伊始，春的氣息剛剛萌動(dòng)，國(guó)家級(jí)歷史文化名城浚縣簇?fù)碇回６⒌拇髞筛∏鸲剑M(jìn)入為期一個(gè)月的狂歡的海洋。人們從百里千里之外，朝圣般涌向這里。長(zhǎng)棚相接，人山人海，載歌載舞，購(gòu)物交游，盡情演繹著中原民俗的浩瀚畫(huà)卷。過(guò)大年，逛廟會(huì)，這就是聞名遐邇的浚縣正月古廟會(huì)。
正月古廟會(huì)承載著厚重的歷史文化氣息和廣大民眾熾熱的精神信仰和情感訴求。浚縣是黃河故道流經(jīng)之地，水患頻仍，后趙時(shí)期為驅(qū)逐水患在大伾山雕鑿落成大石佛，別稱(chēng)“鎮(zhèn)河大將軍”。《尚書(shū)》記載，大禹治水，“至于大伾”，明萬(wàn)歷年間始建禹王廟以示紀(jì)念。又，傳說(shuō)中碧霞元君神通廣大，能保佑農(nóng)商、羈旅、婚姻，能治病救人，求子必應(yīng)，明嘉靖年間浮丘山上建成了碧霞宮以紀(jì)念碧霞元君。大石佛、大禹和碧霞元君等神靈和英雄人物共同構(gòu)筑了當(dāng)?shù)孛癖娖硗澜^水患、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、祈求平安的精神信仰，而正月古廟會(huì)就是集中體現(xiàn)、承載了表達(dá)這種精神信仰的文化空間。
浚縣正月古廟會(huì)因佛廟而生，因民眾信仰而興。據(jù)考證迄今已有1600多年的歷史，每年在正月期間舉行，正月初一始至二月初二終，規(guī)模宏大，事項(xiàng)眾多，士農(nóng)工商結(jié)隊(duì)到會(huì)，參會(huì)民眾數(shù)百萬(wàn)之巨。廟會(huì)有四項(xiàng)主體活動(dòng)，一為民眾祭拜二郎神、大石佛、大禹和碧霞元君等英靈，從晨至昏絡(luò)繹不絕；二為社火表演朝頂，尤其是正月初九和正月十五、十六元宵節(jié)，浚縣及周邊各縣上百家社火隊(duì)相繼登山朝頂，5萬(wàn)參演隊(duì)伍排成長(zhǎng)龍，聲勢(shì)浩大。萬(wàn)千民眾各有愿景，形成了年復(fù)一年許愿還愿的洪流；三為民間文化匯演；四則帶動(dòng)激活了民間工藝品集中展示交易。廟會(huì)期間各地商販搭棚售貨，各路藝人競(jìng)相獻(xiàn)技，數(shù)百種餐飲遍布，上百種手工藝品展銷(xiāo)，鼓書(shū)皮影各顯其能，十幾個(gè)劇種管弦鳴奏，正月古廟會(huì)成為人的海洋、歌的海洋、旗的海洋、舞的海洋，是一份珍貴的充分展示華夏農(nóng)耕文明的活標(biāo)本。馮驥才、夏挽群等專(zhuān)家曾蒞臨觀摩，向云駒先生譽(yù)之為全國(guó)五個(gè)最具年味的特色廟會(huì)之一。