在屈原故里秭歸，端午節(jié)不僅是民俗的盛會(huì)，也是詩歌的盛會(huì)。這里幾乎每年都會(huì)舉辦民間端午賽詩會(huì)。在今年的賽詩會(huì)，詩人們且吟且唱帶有楚風(fēng)楚韻的詩詞，歌頌我國偉大愛國詩人屈原。屈原為詩歌界留下哪些寶貴財(cái)富？屈原精神，對(duì)現(xiàn)代詩歌發(fā)展又有哪些啟示？

    “屈原之死是文化之生”

    賽詩會(huì)上，詩人柳忠秧一曲原汁原味的“鼓盆而歌”，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾感動(dòng)。他沒有使用現(xiàn)代樂器，而選用民間祭祀常用的碗、碟、杯、盆等用品。“是為了表達(dá)對(duì)屈圣的崇高敬意。”

    柳忠秧是湖北省文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)院副院長(zhǎng)，也是屈原文化研究學(xué)者。對(duì)于屈原在詩歌界的重要意義，柳忠秧認(rèn)為，首先，屈原之死是文化之生的重要?jiǎng)恿Α?/p>

    他說，屈子壯烈殉國，激勵(lì)了楚人反暴秦的斗志，造就了漢魏文化乃至中華文化千年的血脈繁盛。屈子以死明志和抗?fàn)幠�成的悲壯精神，不是狹隘的宗國主義，它滋養(yǎng)了憂樂天下、愛國崇節(jié)的優(yōu)秀品格，強(qiáng)壯了民族的血性風(fēng)骨和挺拔脊梁。

    “概言之，屈子鑄造了民族魂，凝鑄了民族精神和氣節(jié)的神圣圖騰，是中華民族精神財(cái)富，對(duì)后世、對(duì)國家、對(duì)民族是重要的精神感召力和影響力。”柳忠秧說。

    “屈原之死是詩歌之生”

    柳忠秧為在場(chǎng)的聽眾奉上《楚歌》，借“一曲楚歌奏絕響”的千年回首，寫“君子常懷千年憂”關(guān)懷。詩中歸納了屈原的特征：擔(dān)當(dāng)、智慧、血性、浪漫、雄狂和執(zhí)著等。

    他認(rèn)為，屈子精神的現(xiàn)實(shí)意義，在于他的“忠貞烈節(jié)”和“崇高悲壯”與當(dāng)下的“權(quán)力崇拜”和“拜金主義”形成鮮明對(duì)比。屈原恤民之哀、潔身之愛、謀國之忠、殉國之烈，日夜激勵(lì)著文人墨客，讓人深省。

    “世無佳句有離騷，人有混沌無天問。”柳忠秧指出，屈原精神不僅是現(xiàn)代文人的精神標(biāo)桿，也是詩歌創(chuàng)作的標(biāo)桿。

    “對(duì)于今日中國詩人，與其糾結(jié)與古詩與現(xiàn)代詩的取舍，還不如站在過去與未來間，想想當(dāng)代詩人該何以作詩，又作何詩？”

    他認(rèn)為，現(xiàn)代詩人應(yīng)在屈原詩歌中探尋中國詩歌不滅的火種。傳承屈原音韻、節(jié)奏、文字之美，是對(duì)中國詩歌未來之路的堅(jiān)定承諾。繼續(xù)出發(fā)的中國詩歌，其語言環(huán)境、詩歌形式、精神家園該如何重建與延伸？這些問題也許能在屈原身上找到答案。

    “屈原精神是一劑苦口良藥”

    “貶損和褻瀆屈原是無知愚恥的。”柳忠秧疾呼，郢都淪陷已不是屈原能拯救的，以死抗?fàn)幈任�曲求全、臥薪嘗膽更為孤憤，更為血悲，更為壯烈。

    談到屈原留下的文化財(cái)富，柳忠秧說，作為世界文化名人，“屈子誠然乃神圣之崇，不愧為詩祖詩宗詩神詩圣、一代文圣”。屈子的智慧、擔(dān)當(dāng)、血性、浪漫、執(zhí)著、忠貞、向死而生的悲烈等等大精神、大節(jié)操“凜天圣地，絕世乃耳。”

    “可以說，屈原以全部的生命和血淚熔鑄了中華文化之魂，鑄造了千年文脈、百世詩骨，其悲、其壯空前絕后，其芬、其芳萬代彌遠(yuǎn)。這是我們這個(gè)生生不息、偉大堅(jiān)強(qiáng)、苦難深重的古老民族最為缺失的精神良藥。”


來源：新華網(wǎng)