12月4日，在古繒國博物館落成之際，中華曾氏拜祖大典在南陽方城古繒國博物館舉行，來自全國各地近千名曾氏宗親前來祭拜曾姓始祖—曲烈。

    尋根謁祖是所有華夏子孫的祈求和渴望。曾姓的祖根地在哪？這一直是后裔們孜孜不息的尋根情結。上個世紀河南方城八里橋夏代遺址的發掘，揭開了古繒國神秘的面紗。2010年4月河南省姓氏祖地與名人里籍研究認定中心認定河南方城為“中華曾姓祖根地”，2012年12月12日，古繒國文化苑項目在方城八里橋正式啟動。曾氏后裔的杰出代表曾憲梓博士曾揮毫潑墨，寫就“古繒國遺址”、“中華曾姓祖根地”的題詞。

    乘借拜祖大典的舉行，首屆古繒國文化與中華曾姓源流研討會同日在方城舉行。研討會由河南省社會科學院中原文化研究中心、河南省姓氏文化研究會主辦，河南省姓氏文化研究會曾姓委員會承辦。

    來自國家博物館、省社會科學院、省地方史志辦公室、北師大、蘇州大學、河南大學、鄭州大學等高等院校和科研機構的專家學者，以及曾姓、張姓、王姓、孔姓等河南省姓氏文化研究機構代表共計100多人參加了會議。

    研討會圍繞古繒國與曾姓起源、曾姓名人與曾姓文化、根親文化與華夏歷史文明傳承創新等議題展開深入研討，并達成共識。“曾”，古代又作“繒”，其得姓方式系以國為姓，而最早的繒國在今河南方城，所以方城是中華曾姓的祖根地。現將專家學者的發言進行摘編，以饗讀者。

河南省社會科學院原考古研究所所長馬世之

    方城被賦予“古繒國遺址”當之無愧

    曾或作“鄫”、“繒”，是夏代的一個著名古國。曾國文化源遠流長，從新中國成立開始，迄今已有將近4000年的歷史。

    關于繒國文化發祥地問題，后世學者歧見紛紜，爭訟不已。縱覽中國歷史，曾經存在過三個曾國，即潧水之曾、瑯玡之曾和繒關之曾，其地域分別在河南新密新鄭、山東蘭陵和河南方城。這三個曾國雖然同為姒姓，但在時間上卻有先后之別，并非都是夏禹后裔曲烈的始封之地。著名先秦史學家何光岳先生考察了它們源流發展軌跡后，提出：“鄫國，子爵，為姒姓。約在夏代中葉，始新中國成立于繒丘，在今河南方城縣北，夏代之繒，當在繒關，到商代才東遷潧水，周武王滅商時，封鄫為子爵，移封鄫于山東臨沂地區蒼山縣西北古鄫城（繒、鄫、曾古時通用）。”三曾的歷史被梳理得清清楚楚，它們之間原來存在著一脈相承的源流關系。著名姓氏學家袁義達先生也有大體相同或類似的看法。由此可知，曾國的故墟在繒關，即今河南方城，曲烈于夏代中期于此立國，史稱為“繒”。新密新鄭之曾與蘭陵之曾是方城之曾的分支或是由其裂變而來的，其時代偏晚，不可能是曾之故墟。追根溯源，河南方城才是曾國文化的發祥地。方城被賦予“中華曾氏祖根地”、“古繒國遺址”、“絲綢之路源頭”等桂冠是當之無愧的。

北京師范大學文學院教授王泉根

    古繒國在方城，曾姓祖根地在方城

    姓氏祖地、名人里籍關系著地方社會經濟歷史文化，認定要非常嚴肅，結論要經得起歷史的檢驗。因此我提出了三重考證法即古史文獻、考古與民俗民間文化。方城在這三個方面結合得比較好，古史文獻中有甲骨文、《史記》等相關記載，考古文物有八里橋遺址、古繒關遺址，民俗民間文化有曾姓尋根活動。前兩種是靜態的，第三種是動態的活的文化，尤其珍貴。姓氏主根起源具有唯一性。先秦有以國為氏、以官爵為氏的傳統。曾姓源于以國為氏，古繒國在方城，因而曾姓祖根地在方城，我認為是可信的。

    中國民間有孔、孟、顏、曾四大姓擁有一個通天譜的說法。所謂“通天譜”，即全天下這四大姓只有一個家譜。在中國的家譜文化中，一般都是一姓一譜，也有個別姓氏因源出同一遠祖，而同用一個家譜的，但孔、孟、顏、曾四姓并非同出一祖，為何也共用一譜呢？原因是這四姓的祖先可分別追溯到孔丘、孟軻、顏回、曾參四大圣賢，我認為，孔、孟、顏、曾四大姓擁有的通天譜，可謂之“文化通譜”，這是一種文化認同，一種文化精神。由此我們也可見出中華曾姓的文化品格與地位。臺灣著名學者南懷瑾在評孔孟顏曾四姓的字輩譜時說：“這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字—也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了我們中華民族崇尚文化，重視血統的精神。”

河南省社會科學院歷史與考古研究所所長張新斌

    根親文化是文明河南與全球華人互動的紐帶

    文明河南作為我省的發展戰略，我認為包含“文明的河南”和“河南的文明”兩個部分。根親文化，是依托“河南的文明”中的尋根文化而創立的具有河南特色的文化理念，是文明河南建設與全球華人互動的紐帶。

    河南尋根經歷了尋根文化、根文化、根親文化三個階段。1981年春，廈門大學黃典誠教授到河南尋找閩南人的根，并在《河南日報》上發表了《尋根母語到中原》的文章，拉開了河南尋根的序幕，其后海外華人由零散尋根，到大規模組團尋根；由單純的尋根拜祖到在中原投資興業，不僅擴大了河南的改革開放，也使得我們對中原文化的本質有了更清醒的認識。2004年，我們正式提出了“根文化”概念，并提出了“中原歷史文化的本質是根文化”的觀點，對中原文化中的根文化家底進行了全面盤點。2008年河南信陽在多年的實踐中提出了“根親文化”的概念。

    根親文化包括兩個層面，一是“因根而親”。鄉親，是因同鄉而親近，宗親是因同宗而親近，根親是因同根而產生的親近，無形中拉近了全球華人同根而生的距離。二是“尋根找親”。我認為，根親文化實際上反映了海外與中原的文化互動，海外華人來河南尋根，河南依托豐厚的文明主動走訪到世界各地找親，尋根找親正是河南尋根在當今的真實寫照，也是河南人文化自覺的真實體現。

河南大學黃河文明與可持續發展研究中心教授李玉潔

    曾子倡導仁德、誠信與孝道是治理國家的基石

    自古中華民族是一個提倡孝道仁德的民族，而曾子是實施仁德、誠信與孝道的代表人物。曾子認為，仁德、誠信與孝道相輔相成，皆是治理國家的基石，也是治理國家的重要保證。曾子一生以推行、實施仁政為己任。他認為，仁德治國之本，貪利就會取辱。對于國家統治者來說，必須取信于臣民，恩澤施于百姓，這樣國家才可能富強。而孝道是仁德的重要的內容。曾子是孔子最得意的弟子，曾著《孝經》。元朝至順二年(1330年)，曾子被封為“郕國宗圣公”。曾子關于仁德、誠信與孝道關系的思想至今仍是研究與繼承的精華。

    曾子很明白提出治理國家最貴的是德。國家必須用德行高尚的人，才能對人民用仁德去治理，施恩于民。因為仁德，才可近于圣。其次才是“貴貴”“貴老”“敬長”“慈幼”。曾子認為，一個國家必須敬老、敬長、慈幼，這是仁德的一種形式，只有這樣才能使國家安定。曾子的這些主張，至今還有其意義。曾子把仁、德落實在對老人的尊重與孝道上。他提出，必須以德治國。曾子認為，孝是與仁義誠信結合起來的孝，具有社會性，是治理國家的保障。《呂氏春秋·孝行覽》記載：“曾子曰‘先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王所以定天下也。’所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也。”

河南省社會科學院原紀檢書記楊海中

    曾國藩堪稱中國傳統文化之集大成者

    百年多來，世人對曾國藩歷史功過褒貶不一，但清穆宗評價曾國藩乃“一代完人”卻得到公認。我認為就中國近代史政治人物而言，不論事功，不論學術，曾國藩都堪稱中國傳統文化之集大成者。

    在學術上，曾國藩堪稱大儒，宋明理學由于過于強調格物致知、修身養性，因而不僅不重視詞章及經世之用，有時還予以莫名其妙地攻擊與排斥。曾國藩則認為，時易世移，對儒學應全面繼承，對后世各派要兼取所長，義理、詞章、考據、經濟四者缺一不可。曾國藩在對儒學、理學的發展方面不囿于成見，不獨尊一人，而是認識到各有所長。

    在軍事上曾國藩也是統兵馭將之帥才，主張兵貴精不貴多，以禮治軍，明確提出“軍不擾民”的原則，在中國軍事建設史上都具有重要意義。而在治世方面，曾國藩雖有許多可圈可點之處，但“務實”是其最大的特點，“以禮”是其根本要義，勤敬為法，用人為要，民生為懷。

    綜覽曾國藩的一生，其“以禮自治，以禮治人”，以“勤、儉、謹、信”為信條，謹循儒家“修齊治平”之理念，在治國、用兵、事君、待友、持家諸事中，功業卓著，著述又豐，在世人心目中，幾近完人，被視為“三不朽”之典范。

河南省社會科學院研究員王永寬

    曾子的事跡見于儒家經典著作

    曾子是孔子的重要弟子之一，其事跡散見于儒家經典著作及各種史籍、雜著等。曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語》記述孔子及其弟子的活動與言行，其中直接寫到曾子有16處，記述了曾子同孔子的密切關系，曾子同孔門其他弟子的關系，以及他所參與的一些活動。其中曾子的言行，表現了曾子人品、學識及思想見解。《論語》是儒家的重要文獻，其中的相關記述是考察曾子生平事跡的基礎。

    而《孝經》中，曾子是一個提問的角色，引發孔子的答話，而孔子的答話是論述孝道的經典性言論。曾子曰：“甚哉，孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也……”之所以引入曾子，是因為曾子在孔子的弟子中以孝行著稱，而且他關于孝道也有不少精辟的見解。《孝經》在后世影響巨大，曾子的孝子形象也由此而深入人心。

    曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。可謂孝矣。”《孟子》是儒家重要文獻，其中關于曾子的記述具有可信性與權威性。上述內容表現了曾子關于禮儀、倫理、孝道等方面的重要觀點，后世常見被反復引用，在今天仍然應當被視為考察曾子生平事跡的重要依據。

    除此之外，《大戴禮記》、《禮記》、《莊子》、《戰國策》等經典儒家著作中都能見到曾子有關的言論和事跡，是研究曾子的重要文獻史料。