宗炳：棄官另類追逐山水
 
    劉之遴的父親劉虬，就像陶淵明因歸隱反而后世留名。宗炳也一樣，寄情山水間，閑云野鶴在三湖(今丫角、岑河?xùn)|南的三湖還有地名宗家臺)。
 
    有荊州刺史殷仲堪、桓玄舉薦，東晉未至南朝宋元嘉中，文帝劉義隆屢次征召宗炳作官，他都不就。他徜徉山水，成了中國山水畫家巨擘。
 
    宗炳除畫山水，又善彈琴，還信佛教，在廬山參加慧遠(yuǎn)的“白蓮社”，曾作《明佛論》。他漫游山川，西涉荊、巫，南登衡、岳，北往嵩、華，他多次沿長江東下去廬山，他曾在衡山建別墅，“欲懷尚平之志。”宗炳天馬行空，也是老莊式的。
 
    老病時(shí)才回到江陵故鄉(xiāng)，在三湖，雖已不能再涉足山水，常常感嘆不已。他把游過的名山畫出掛在墻上，雖足不出戶，自稱“臥游”，時(shí)而撫琴彈奏一曲，興趣盎然，并說：撫琴動(dòng)操，令眾山皆響。六十九歲時(shí)辭世。
 
    在山水畫中抒寫感情，顯示生命，他說：“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩。”
 
    在他的感覺世界里，那畫上的千山萬壑，直到真實(shí)的萬壑千山，都回蕩著他靈魂暢游時(shí)彈奏的動(dòng)人的旋律。
 
    他還在《畫山水序》中論述了遠(yuǎn)近法中形體透視的基本原理和驗(yàn)證方法，比十四世紀(jì)文藝復(fù)興中期意大利畫家勃呂奈萊斯克創(chuàng)立的遠(yuǎn)近法的年代約早一千年。
 
    有文說：
    大畫家，宗少文，飲溪谷，棲山林；
    不為官，愿為民，三十年，避世塵。
    畫奇山，興云霞，灑春雨，染杏花；
    王微畫，神氣揚(yáng)，千巖秀，山河壯。
    大名家，技純熟，遺精品，世所睹；
    顧愷之，圖六幅，五峰圖，廬山圖。
    夏侯瞻，吳山圖，謝約畫，大山圖；
    陶宏景，山居圖，張僧繇，紅樹圖。
    題材廣，技藝好，方寸間，千仞高；
    一尺素，百里遙，描山水，皆精妙。
 
    在廬山東林寺，自宋代起設(shè)有“遠(yuǎn)公影堂”暨“十八高賢影堂”。十八高賢，也就是慧遠(yuǎn)和他的最得意的17位信徒。十八高賢，宗炳排在倒數(shù)第二。他入“白蓮社”僅僅50天，后無可奈何地離開。
 
    元興元年(402)，宗炳由江陵下廬山，仰慕佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)。那年，他27歲，慧遠(yuǎn)69歲。他向慧遠(yuǎn)學(xué)習(xí)佛、儒、老莊哲學(xué)及文學(xué)。這年七月二十八日，慧遠(yuǎn)率門徒123人，在阿彌陀佛像前建齋立誓死后一同再投生于彌陀凈土，宗炳便列其中。
 
    上年末，在江陵的七州都督兼兩州刺史桓玄帳下任職的陶淵明，回到廬山東南麓故里度歲。這年七月，他銷假返回江陵。37歲的陶淵明與小他10歲、在廬山西麓東林寺里的宗炳沒有交往。這次宗炳來廬山，成了生死記憶。元嘉十二年(435)，他年及花甲，在江陵故宅寫作《明佛論》，回憶了在廬山時(shí)，慧遠(yuǎn)屢次在秀美的山水中為他開課，大師引經(jīng)據(jù)典又行云舒卷。
 
    當(dāng)年，宗炳在廬山學(xué)佛不到兩個(gè)月，他的哥哥、南平太守宗臧找來了，堅(jiān)決反對他加入蓮社，逼他回老家。宗臧就在江陵給他建造了房子，要他就在那里閑居。
 
    宗炳放浪形骸于山水之中，這倒成全了他，讓他冥冥之中往文化大師的高位上奔。次年，劉裕先發(fā)制人，親自率兵鏟除劉毅，猛攻江陵。劉毅在逃亡中自縊。假如宗炳接受了劉裕的任命，在劉裕發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)，劉毅極可能先殺了宗炳。那樣，在中國就少了一位載入中國文化史，甚至必須載入世界美學(xué)史的大師。宗炳《畫山水序》是世界上最早的山水畫論。
 
    這中間，宗炳還與恩師慧遠(yuǎn)保持著聯(lián)系。義熙元年(405)，他第二次來到廬山。這時(shí)候，蓮社成員、隱士雷次宗也由豫章來到了廬山東林寺，就儒學(xué)佛學(xué)向慧遠(yuǎn)求教。慧遠(yuǎn)為宗炳和雷次宗單獨(dú)開課，講解了儒家的《喪服經(jīng)》。正在從事佛教中國化的慧遠(yuǎn)，不但多次邀請西域的著名佛經(jīng)翻譯家，還直接請古印度、尼泊爾一帶的外國法師來作正本清源的翻譯佛經(jīng)的工作。那時(shí)的廬山，不但是中國南方的第二個(gè)佛教中心，而且是慧遠(yuǎn)與門生宗炳等共同研究孔儒、老莊、文學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。莫道廬山冷清寂寞，其實(shí)，王羲之主持的蘭亭詩會，不就是儒家革命者失意時(shí)，或一直追求個(gè)體生命的隱逸方式么？
 
    比宗炳出生晚幾十年的南朝名詩人江淹的《從冠軍建平王登香爐峰》云：“此山具鸞鶴，來往盡仙靈。”不但是對生態(tài)廬山的抒寫，更是對人文廬山、巨子云集的禮贊。
 
    后來，宗炳的兩個(gè)哥哥，都不幸去世了，侄子們都由他撫養(yǎng)，生活越來越困難，他回到江陵故宅親自事農(nóng)。

 

     山水有神“令眾山皆響”
 
    義熙七年(411)，宗炳36歲了。那時(shí)，劉毅兼任荊州剌史。執(zhí)掌朝權(quán)的太尉、中書監(jiān)劉裕，采納建議，召宗炳任荊州府的主薄，要他輔佐劉毅。其實(shí)是派他“臥底”監(jiān)視心腹之患劉毅，以便奪取政權(quán)，宗炳不就此職。劉裕問他什么理由，他說：“棲丘飲谷三十余年。”寧愿隱居，不愿當(dāng)官。劉裕也并不勉強(qiáng)，更不以為沒有面子而怪罪他，仍派征西長史王敬弘關(guān)照他的生活。
 
    義熙八年(412)秋，太尉劉裕由荊州東征江州經(jīng)過廬山，又來找宗炳了，要宗炳出山做他的高參。37歲的宗炳終于獻(xiàn)給劉裕一幅人物畫，“一筆畫一百事”，可能是連筆畫，涉及故事一百個(gè)吧。不知是出于對有幾度“知遇之恩”的劉裕的回報(bào)，還是因?yàn)?5歲的法顯西行求法15年，游歷了30余國，終于越洋歸國，激發(fā)了他的摯愛？宗炳又回到江陵故宅，或耕作，或漫游，或作畫，或操琴，或撰文，逍遙自在。
 
    唐代李延壽撰《南史》把宗炳列入《隱逸傳》之中。《宗炳傳》說：“少文妙善琴書圖畫，精于言理。”他構(gòu)建的精神家園是豐富多彩的。他畫了不少山水畫、人物畫、動(dòng)物畫，可惜，歷史把他定位于中國第一位山水美學(xué)家，卻連一幅山水畫都沒留下。那時(shí)，前有顧愷之開辟了山水畫畫種，其山水畫也沒有留傳下來。宗炳的人物畫留傳下來的有《孔子弟子像》等。他的動(dòng)物畫有《獅子擊象圖》。他晚年著有佛學(xué)論文《明佛論》等。他還寫了具有中國第一篇山水美學(xué)理論的《畫山水序》。
 
    據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，他有著作16卷，卻只有7篇作品流傳至今。
 
    義熙十一年(415)春，太尉劉裕率東征軍，討伐劉毅的余部荊州刺史司馬休之、雍州刺史兼江州刺史魯宗之。三月，劉裕軍至江陵，殺敗了司馬休之。硝煙初散，劉裕記起宗炳，征召他為“太尉掾”，即太尉劉裕身邊的佐官。這確實(shí)是劉裕很器重他倆，但宗炳還是隱居江陵，畫他的畫兒，寫他的書。次年，宗炳得知慧遠(yuǎn)大師圓寂了，急忙從江陵趕到廬山東林寺，悼念恩師。潯陽太守造墓，謝靈運(yùn)撰寫碑文。宗炳便為慧遠(yuǎn)大師立碑。這是宗炳第三次到廬山。由于陶淵明對于慧遠(yuǎn)的成見，住在東林寺附近的湖畔山村里也沒有來參加慧遠(yuǎn)的治喪，他和宗炳這么兩個(gè)氣節(jié)相近、在思想文化史上各有杰出建樹者，失之交臂成了永遠(yuǎn)。
 
    公元420年，劉裕稱帝，建國號“宋”，這年宗炳45歲。宋武帝劉裕確實(shí)老是記得他，多次征召，給他的官職為“太尉”(這是劉裕當(dāng)皇帝前的職務(wù)，國家最高武官，正一品，朝廷最顯赫的宰相大臣“八公”之首)并兼“行參軍”、“驃騎將軍”。劉裕給予一個(gè)從未做過官的文人這么高的職務(wù)，這是頭一回。這年，他大概是為了顯示禮賢下士，廣納賢才，也征召了16年前他任鎮(zhèn)軍將軍時(shí)任參軍的陶淵明，卻僅僅是給了個(gè)掌管國史的“著作郎”(六品)閑職。
 
    陶淵明有過幾次大起大伏的仕途生涯，認(rèn)清自己沒有政治、軍事才能，無法實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的政治理想，才永遠(yuǎn)退隱歸田的。宗炳或是像王羲之那樣認(rèn)為自己“非廟廊器”，不是做官的料……他謝絕了劉裕的征召。
 
    漸老多病，耕作不易，十分貧困，地方政府又照顧他請他出任“記室參軍”，可他還是不去。宋武帝命令南郡的長官多次將糧食錢財(cái)贈(zèng)送到了他的家門口，他還是不接受。宋武帝還記得宗炳頗有音樂才華。荊楚自古就流傳著名曲《金石弄》。此曲也為桓氏世族所器重喜愛。桓玄篡位后被殺了，這首名曲幾乎失傳了。但是，宋武帝劉裕聽說《金石弄》僅僅是宗炳一人得傳，惟有他能彈奏。于是，宋武帝便派樂師楊觀來拜宗炳為師，學(xué)習(xí)此曲。宋武帝此舉，表示他仍然敞開著大門，歡迎宗炳任何時(shí)候來朝廷做官。
 
    宋文帝元嘉四年(427)，宗炳52歲了，朝廷還頻頻召征他。他仍然不去。他做官的機(jī)會太多了。他甚至像逃難那樣，“好山水愛遠(yuǎn)游”。這就是他頑固的本性。
 
    宗炳對于山水美學(xué)有著全新的俯瞰目光，卻對于成佛的虛構(gòu)有著特別的癡迷。宋文帝下旨恭請已60多歲的宗炳進(jìn)京，出任“太子中舍人”，既教皇太子，又掌朝廷文翰，可宗炳就是不去。宗炳的同學(xué)雷次宗被朝廷召到京都，為皇太子教書。他講了慧遠(yuǎn)給他講過的《喪服經(jīng)》，編寫了注解闡述《喪服經(jīng)》的論著，并且署了自己的名字。宗炳出于對恩師慧遠(yuǎn)的權(quán)威的維護(hù)，很動(dòng)感情地作《寄雷次宗書》，與雷次宗爭辯，還嘲笑他：“昔與足下共于遠(yuǎn)和尚間面受此義，今便題卷稱雷氏乎？”那年代，對于注解闡述原創(chuàng)作品的編著者是否也有著作權(quán)沒有共識。這該是中國最早的一樁著作權(quán)糾紛案了。
 
    真是一輩子都有人請他做官，他也一輩子拒絕做官。他要的只是一件：讓自由精神在山山水水中暢游。
 
    世界最早的山水畫論者
 
    宗炳明白自己將要走向生命的終點(diǎn)，病重了也不肯醫(yī)治。連在荊州的衡陽王劉季義在他臨終前，看著他那從容豁達(dá)的樣子，都非常感動(dòng)。
 
    作為文化大師，他發(fā)現(xiàn)了自然美與人格美，成了中國山水美學(xué)的雙胞胎。他是中國美學(xué)發(fā)展史進(jìn)入了審美自覺期的杰出代表。如果說陶淵明是以田園詩來表達(dá)自己對于自然美與人格美在與生存相聯(lián)系的詩歌領(lǐng)域里的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的話；那么，宗炳就是以山水畫來表達(dá)自己對于自然美與人格美在超脫于生存的視覺領(lǐng)域中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。在山水之中的精神狀態(tài)，一切都是自己靈魂的真實(shí)的自由。
 
    宗炳在美術(shù)理論上卓有建樹，主張畫家創(chuàng)作應(yīng)“以形寫形，以色貌色”，同時(shí)還闡述了“以小觀大”、“神托于形”等觀點(diǎn)。《隋書·經(jīng)籍志》錄有其著作16卷(已佚)，在中國思想史上占有重要地位。
 
    陳傳席著《中國山水畫史》說：“宗炳的《畫山水序》是中國最早、也是世界最早的山水畫論。”
 
    它提出：山是有一定的精神的，好的山水畫，高于真山真水。也就是藝術(shù)美高于自然美。