馮友蘭先生在1988年初開始寫作《中國哲學(xué)史新編》的第7冊，1990年去世前5個(gè)月，以95歲高齡完成。這是他最后的著作，后來叫《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》。在完成這冊書后所寫的《自序》中，他講到文革后老妻去世時(shí)他寫的挽聯(lián)中，有“斬名關(guān)，破利鎖，俯仰無愧作，海闊天空我自飛”之句。他說：“在寫本冊第八十一章的時(shí)候，我真感覺到‘海闊天空我自飛’的自由了……如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣。”清初王夫之在深山中著書四十年，達(dá)數(shù)百卷，幾百年以后才出版。馮友蘭為什么要自比王夫之？為什么說真感覺到了自由？因?yàn)椋�在最后的著作里，他對毛澤東思想做出了獨(dú)立的認(rèn)識(shí)和分析。謹(jǐn)摘錄介紹如下。
 
    毛澤東思想分科學(xué)、空想、荒謬三階段
 
    馮友蘭在書里這樣介紹毛澤東：“他集黨、政、軍大權(quán)于一身，并且被認(rèn)為是思想上的領(lǐng)導(dǎo)人。他是中國歷史上一個(gè)最有權(quán)威的人。在幾十年中，他兼有了中國傳統(tǒng)文化中所謂‘君、師’的地位和職能。因此，他在中國現(xiàn)代革命中，立下了別人所不能立的功績，也犯下了別人所不能犯的錯(cuò)誤。”
 
    馮友蘭把毛澤東思想的發(fā)展分為三個(gè)階段：一、新民主主義及以前階段；二、社會(huì)主義階段；三、極左思想階段。他說：“毛澤東的思想發(fā)展的三個(gè)階段，其性質(zhì)是大不相同的。第一階段是科學(xué)的，第二階段是空想的，第三階段是荒謬的。”
 
    解放戰(zhàn)爭勝利后，共產(chǎn)黨實(shí)施毛澤東提出的政治綱領(lǐng)，稱要建設(shè)“新民主主義的中國”。1949年與各民主黨派通過了《共同綱領(lǐng)》，作為臨時(shí)憲法。其經(jīng)濟(jì)制度中，包括五種經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存，稱為新民主主義經(jīng)濟(jì)。馮友蘭認(rèn)為這個(gè)綱領(lǐng)是毛澤東《新民主主義論》的法律形式。他說：“在《新民主主義論》中，毛澤東所用的革命方法是以革命的任務(wù)決定革命的性質(zhì)，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)決定革命的任務(wù)。當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)是半封建、半殖民地，所以當(dāng)時(shí)革命的任務(wù)是反帝反封建，由此決定中國革命的性質(zhì)，不能是社會(huì)主義革命，而只能是新民主主義革命。《共同綱領(lǐng)》就是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的措施。”
 
    5年后，全國人民代表大會(huì)制定的《中華人民共和國憲法》，正式取代了《共同綱領(lǐng)》的法律效力。馮友蘭回顧說：“《共同綱領(lǐng)》的總目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)新民主主義的國家，《憲法》的總目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義國家。由于《憲法》的公布，中國革命就進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，由新民主主義革命進(jìn)入到社會(huì)主義革命。這是一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，表示毛澤東對于革命方法的認(rèn)識(shí)的大轉(zhuǎn)變……這個(gè)轉(zhuǎn)變，在以后的中國社會(huì)中，引起了深遠(yuǎn)的后果。”馮友蘭所說的毛澤東思想的科學(xué)階段，到此為止。
 
    毛澤東的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的大轉(zhuǎn)變？馮友蘭認(rèn)為，建國后，應(yīng)該做的事，就是調(diào)動(dòng)中國社會(huì)的生產(chǎn)力，以各種方式，由各種渠道，齊頭并進(jìn)。這便是新民主主義道路。如果五種經(jīng)濟(jì)中的資本主義經(jīng)濟(jì)又發(fā)展成為生產(chǎn)力的束縛，那就用社會(huì)主義再作解放，這就是革命分兩步走的道理。他說：“在《新民主主義論》中，毛澤東本來就是這樣主張的。可是，1954年的《憲法》過早地提出社會(huì)主義的總目標(biāo)，毛澤東似乎也想合兩步為一步、‘畢其功于一役’了。他在《新民主主義論》中，特別有‘駁左傾空談主義’一節(jié)，曾幾何時(shí)，毛澤東也走上了‘左傾空談主義’的路了。”
 
    那時(shí)，毛澤東批判繼續(xù)搞“新民主主義”的人們，說他們沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不去搞社會(huì)主義改造，是犯右傾的錯(cuò)誤。馮友蘭說：“‘他們沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變’這句話，說明毛澤東的思想方法與以前大不一樣。他不是以革命的任務(wù)決定革命的性質(zhì)，而是以革命的性質(zhì)決定革命的任務(wù)。”馮友蘭認(rèn)為毛澤東思想由此進(jìn)入了空想的階段。
 
    他寫道：“第二階段之所以是空想的，是因?yàn)楦锩�的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，革命的性質(zhì)可以決定革命的任務(wù)。這就是認(rèn)為上層建筑可以決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是和馬克思主義的歷史唯物主義的根本原則直接違反的。”
 
    人民公社像一個(gè)封建大家庭
 
    馮友蘭認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)主義思想，主要實(shí)現(xiàn)在農(nóng)村中。解放戰(zhàn)爭勝利后，中共把沒收的地主的土地，按人口平均分配給農(nóng)民，作為他們的私有物。幾年之后又用合作社的形式，把農(nóng)民連同他們所分得的土地組織起來，稱為合作化。這種組織由初級(jí)社到高級(jí)社，最后到人民公社。馮友蘭說：“這種由分而合的過程，毛澤東稱之為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。”
 
    他分析道：“可注意的是，他們所理解的‘共產(chǎn)主義’的內(nèi)容，實(shí)際上和康有為的《大同書》是一類的思想。其類似之處，在于都是空想的，不是科學(xué)的……以馬克思主義的歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展史，列舉了五種社會(huì)類型，一層比一層高。每一新出現(xiàn)的類型，都代表一種新的生產(chǎn)關(guān)系。被毛澤東稱為‘一大二公’的人民公社，是否代表一種新的生產(chǎn)關(guān)系？不見得。在刮‘共產(chǎn)風(fēng)’的時(shí)候，農(nóng)民不僅是公社社員，也還是他們原來家庭中的成員，仍處于他們原有家庭的組織中。每個(gè)社員，在公社勞動(dòng)所得工分，并不歸個(gè)人所有。他們回家后，還要如數(shù)交給家長，由家長支配。從這一方面看，人民公社倒像一個(gè)封建大家庭。這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，農(nóng)民附著于土地，依靠自然經(jīng)濟(jì)生活，人民公社就是在這種基礎(chǔ)上建立起來的，它并沒有改變自然經(jīng)濟(jì)，所以還不能超出封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)的范圍。”
 
    馮友蘭又說：“人民公社是毛澤東所提倡的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容；但從另一方面看，人民公社又像是一個(gè)封建大家庭。在那樣的家庭中，每一個(gè)家庭的成員都依賴于家庭而生活。成員有收入，都要如數(shù)上交家長；如果沒有收入，也照樣受家庭的供給。家庭為其成員準(zhǔn)備了‘大鍋飯’，成員都有‘鐵飯碗’。”
 
    他認(rèn)為，人類的思想總是以其經(jīng)驗(yàn)為資料的。以舊的資料配上新的名稱，這可叫做“新瓶裝舊酒”，人民公社便是。
 
    無產(chǎn)階級(jí)不代表新的生產(chǎn)關(guān)系
 
    毛澤東的極左思想，表現(xiàn)的高潮為“文化大革命”。馮友蘭認(rèn)為它這一階段是荒謬的，其荒謬之處在于空想共產(chǎn)主義。
 
    馮友蘭說，如果認(rèn)為打出共產(chǎn)主義的旗號(hào)，社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)比以前高幾千倍，那就是空想共產(chǎn)主義，因?yàn)樗�的立足點(diǎn)是人們的愿望。在刮“共產(chǎn)風(fēng)”的時(shí)候，認(rèn)為只要打出共產(chǎn)主義的旗號(hào)，糧食的畝產(chǎn)就會(huì)提高到一百二十萬斤，便是空想共產(chǎn)主義。極左思潮就是空想共產(chǎn)主義。極左思潮在“文化大革命”時(shí)期，達(dá)到了高潮，統(tǒng)治了中國，造成了十年動(dòng)亂。
 
    馮友蘭認(rèn)為，毛澤東的空想共產(chǎn)主義，來源于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論中的空想成分。他引馬克思的理論說，在資本主義社會(huì)中，社會(huì)矛盾集中為兩個(gè)對立面：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。那么，他寫道：“照這樣的分析，無產(chǎn)階級(jí)不過是與資產(chǎn)階級(jí)共存于資本主義這個(gè)統(tǒng)一體中的一個(gè)對立面。它和資產(chǎn)階級(jí)一樣，是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，不代表新的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樾碌纳�產(chǎn)關(guān)系還沒有出現(xiàn)。這就如中國封建社會(huì)中的農(nóng)民一樣，農(nóng)民只是封建社會(huì)中地主階級(jí)的對立面，不代表新的生產(chǎn)關(guān)系，因而即使它通過起義，奪得了政權(quán)，也不可能建立新的社會(huì)形態(tài)。”
 
    那么，無產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后呢？馮友蘭說：“然而在馬克思主義的共產(chǎn)主義理論中，唯物史觀的原則并沒有被貫穿到底。在沒有出現(xiàn)由生產(chǎn)工具的革命引起的生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)發(fā)展，也沒有出現(xiàn)由生產(chǎn)力的發(fā)展造成的生產(chǎn)關(guān)系改變的情況下，馬克思主義的共產(chǎn)主義理論卻告訴人們，無產(chǎn)階級(jí)是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命可以人為地改變由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的客觀歷史進(jìn)程，建立社會(huì)主義，這就與唯物史觀相矛盾了。由此看來，這個(gè)理論帶有很大的空想成分。當(dāng)然這并不是說，無產(chǎn)階級(jí)不能進(jìn)行革命，不能奪得政權(quán)。而是說，不能不顧及生產(chǎn)力的發(fā)展水平，超前建立社會(huì)主義。無產(chǎn)階級(jí)即使取得了政權(quán)，其革命的任務(wù)也應(yīng)該是推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，為更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)準(zhǔn)備條件。因此，其革命性質(zhì)只能是資產(chǎn)階級(jí)性的民主主義革命，在中國就是新民主主義革命。在這個(gè)問題上，只能遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不能靠空想辦事情。”
 
    馮友蘭認(rèn)為，空想的東西，是經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)的。中國的空想共產(chǎn)主義，經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，所以要改革。他說：“空想家的空想也是有內(nèi)容的，不過它的內(nèi)容是從舊的生產(chǎn)關(guān)系中取來的，因?yàn)樾碌纳�產(chǎn)關(guān)系還未出現(xiàn)。”“極左思潮所講的馬克思主義，已經(jīng)不僅是‘空想’的共產(chǎn)主義，而且是反歷史的‘共產(chǎn)主義’。”
 
    人類不會(huì)永遠(yuǎn)“仇必仇到底”
 
    在《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》的最后，馮友蘭把馬克思主義的辯證法思想和中國古典哲學(xué)的辯證法，放在平等的地位上進(jìn)行比較，得出了發(fā)人深省的結(jié)論。
 
    他先做了一點(diǎn)理論的通俗解釋：“一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對立面，必須先是一個(gè)統(tǒng)一體，然后才成為兩個(gè)對立面。這個(gè)‘先’是邏輯上的先，不是時(shí)間上的先。用邏輯的話說，一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對立面，含蘊(yùn)它們的統(tǒng)一性，而不含蘊(yùn)它們的斗爭性。”
 
    然后他說：“客觀的辯證法只有一個(gè)，但人們對于客觀辯證法的認(rèn)識(shí)，可以因條件的不同而有差別。照馬克思主義的辯證法思想，矛盾斗爭是絕對的，無條件的；‘統(tǒng)一’是相對的，有條件的。這是把矛盾斗爭放在第一位。中國古典哲學(xué)沒有這樣說，而是把統(tǒng)一放在第一位。理論上的這點(diǎn)差別，在實(shí)踐上有重大的意義。”
 
    怎樣重大的意義呢？他說：“在中國古典哲學(xué)中，張載把辯證法的規(guī)律歸納為四句話：‘有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。’(《正蒙·太和篇》)這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意的，但第四句馬克思主義就不會(huì)這樣說了。它怎么說呢？我還沒有看到現(xiàn)成的話可以引用。照我的推測，它可能會(huì)說：‘仇必仇到底。’”
 
　　馮友蘭的這個(gè)推測，讓人想起在和平年代分裂人民，進(jìn)行殘酷的階級(jí)斗爭，搞“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”，或干脆把人民當(dāng)作敵人，這些正是“仇必仇到底”的行為邏輯。
 
    馮友蘭問：“‘仇必和而解’的思想，是要維持兩個(gè)對立面所處的那個(gè)統(tǒng)一體……‘仇必仇到底’的思想，則是要破壞兩個(gè)對立面所處的那個(gè)統(tǒng)一體……毛澤東是革命家，他所組織和領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨是革命的政黨，毛澤東思想也當(dāng)然要主張‘仇必仇到底’。毛澤東常說‘將革命進(jìn)行到底’，就是這個(gè)意思。問題在于什么叫‘到底’？‘底’在哪里？”
 
    他自己答道：“任何革命都是要破壞兩個(gè)對立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對立面就同歸于盡，這就是‘底’。革命到這個(gè)程度就‘到底’了。”馮友蘭認(rèn)為沒有這種必要：“革命家和革命政黨，原來反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線。這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。”
 
    怎樣維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體？北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，讓全世界電視觀眾看到了一個(gè)巨大的漢字“和”，國內(nèi)觀眾也看到了。它是什么意思呢？并不是統(tǒng)一思想、老百姓啥都忍著就和諧了的意思。二十年前，馮友蘭已經(jīng)對這個(gè)字做出了哲學(xué)解釋。他說：“張載說‘仇必和而解’，這個(gè)‘和’字，不是隨便下的。‘和’是張載哲學(xué)體系中的一個(gè)重要范疇……張載認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)是‘和’，宇宙的正常狀態(tài)也是‘和’……在中國古典哲學(xué)中，‘和’與‘同’不一樣。‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’……只有一種味道、一個(gè)聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和’。”
 
    這是一個(gè)很重要的概念。如果只要求“同”，不能容“異”，就只會(huì)一步步重返“仇必仇到底”的道路。極權(quán)制度的慘痛教訓(xùn)，必須牢記。有民主、監(jiān)督、言論自由之“異”，才有真“和”可言。
 
    馮友蘭放眼人類，說：“‘仇必和而解’是客觀的辯證法……人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來。”
 
    人類實(shí)現(xiàn)和解，是哲學(xué)老人馮友蘭最后表達(dá)的心愿。