民間的工藝品，總是充滿了無窮的神秘，仿佛隱藏了千百年來人類生生不息的信息和符號，也體現了古人的浪漫和中國人永遠向上的生活態度。生活在現世的人們，幾乎沒有人不喜歡那些“老東西”的，而越是傳統的、民間的工藝品，越有一種能夠直達靈魂、感動內心的力量。這大概是因為，這里有我們基因里、血脈中已經融合不絕的東西。這種天然的、一直存在的東西，可能就是中華民族獨有的氣息吧。

　　河南民間布藝尋訪小記

　　7月中旬的一天，記者隨著河南省群眾藝術館館長姚向東、河南省群眾藝術館研究員倪寶誠等一行前往三門峽，尋找散落在民間的布藝精品，為即將舉辦的一場盛大的民間布藝展覽做準備。

　　這里所說的精品，并不是要求其外表的華麗，繁瑣的制作工藝，及時運用了現代科學技術的布藝制品。我們這次要尋找的是帶有百姓生活氣息的原生態布藝品，要真實體現民間生活狀況的原始創作。

　　經過近四個小時的的行程，我們到達了素有“天鵝城”美譽的三門峽，遙望依山傍水的小城，霧靄茫茫，頗帶有神秘色彩，好奇這塊文化底蘊厚重的土地，究竟藏了多少的寶物?

本次尋訪民間布藝，以原始的百姓生活氣息為指導核心（左一倪寶誠、右一姚向東）

　　一架馬車，再現歷史經典

　　“孔子讓路”是一個非常著名的典故。孔子帶著徒弟沿大別山前往郢都，他們乘馬車來到新洲道觀河南面的舊街境內，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲。一個正在筑城池的小孩擋住了道兒，聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈親自下車瞧個究竟。小孩仰望孔子答，“正在筑城，恕難從命。”孔子思忖，要以“禮”服人，便對孩子說如果答不上他的問題，就得讓道。經過幾個回合，他們各執一理，誰也說服不了誰。又關于天文地理的一番較量之后，孔夫子嘆道，“此乃神童，惟楚有才。”隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。

　　三門峽的老藝人成玉英卻用實物向我們形象地講解了這一經典：一身黑色衣服的車夫駕著一輛馬車。身著長衫，垂著花白胡子的孔老夫子和徒弟坐在車內。車身是鮮亮的朱紅色，車輪內圈黑色的齒輪點綴，頓時讓整駕馬車靈動起來。旁邊一個扎著馬尾的小孩，穿著繡花的粉色大褂，正用磚頭筑城墻。一架精致的馬車，幾個俊俏的小人兒，把典故演繹的真實深刻。

　　當我們見到老人家時，她頭上搭著一塊藍色毛巾，用布單子兜著一箱子“寶物”，佝僂著腰，大步流星地向我們走來。看見記者在給自己拍照，她微笑著不停地揮手示意。

　　成玉英今年已經70多歲了，記不清繡這件馬車用了多長時間，她說只要一有空就做，先做了一件小的，后來又做了一模一樣的大馬車。

　　成玉英帶來了幾十種的布藝制品，金黃色的大螃蟹，打鳴的公雞，開屏的孔雀，嬉鬧的小老虎……這次尋寶隨行的專家倪寶誠表示，這些都是非常優秀的作品。經過姚向東館長和專家商議，決定將成玉英老人的全部作品，帶到省群藝館參加展覽。

成玉英的作品把“孔子讓路”的典故表現得生動有趣

　　一群吃奶的小黑豬

　　“9只黝黑的小豬崽，偎在母豬的身旁，爭著搶奶吃。”河南省工藝美術家張秀云向我們介紹自己的作品。

　　母豬的頭頂一小撮兒大紅色的毛，9只幼崽頭上則是玫紅色的。母豬的外耳是黑色的底兒，桃紅的線織成的貝殼形狀嵌在里面，外耳的邊兒是白色的線勾成的。幼豬外耳有著同樣黑色的底兒，卻勾著亮黃色的邊兒。它們都有血紅的鼻子，與全身的亮黑色形成了鮮明的對比。最吸引人的是那一雙雙眼睛，橙色的線圈包著黑色的眼珠，眼角還暈染著桃紅色……每個小細節都展現了獨具匠心的創意，散發著傳統布藝的獨特魅力。

　　張秀云是河南省民間工藝美術家，中國民間文藝家協會會員。作為張氏布制品的第五代傳人，繼承祖業，不斷創新。作品包括貓頭鞋、雙頭娃娃枕、老虎帽等200余種，多次在國內外民間工藝美術展中獲獎，被河南博物館、民間藝術家收藏。

　　除了一群可愛的小黑豬，“猴子一家”也是張秀云的得意之作。她這次帶來了兩對猴子，一對個頭兒稍大的棕黃色的猴子，猴爸爸手中拿一仙桃，猴媽媽坐在它的旁邊，高興地抓耳撓腮。作為猴寶寶的一只幼猴，手捧桃子，乖乖地坐在他*的懷中。另一對米黃色的小猴子，胸前帶著大紅色印花的肚兜，親昵地坐在一起，通紅通紅的臉，很是招人喜愛。

　　“這個小孩枕著不壓耳朵。”娃耳枕，因諧音“蛙”，又稱“蛙耳枕”。它是在蛙背的正中間挖一個洞，為了保護小兒的耳朵，使之可透氣，因曰“耳枕”。兒童睡覺時把耳朵放入孔中，避免壓迫耳朵。它造型優美，色彩亮麗。如果青蛙身上再繡上蝎子、蛇等五（諧音無）毒，寓為避邪驅祟。

“金豬拱門”在民間具有福氣（財氣）來臨的吉祥寓意
 

　　草染的印花技藝

　　三門峽之行的第二天，我們到了“巧姑”朱秀云的家里。客房門頭掛著刺有“魚戲蓮花”的門簾，墻角懸著一串兒色彩各異的十二生肖。柜子、桌椅上各種布老虎、布娃娃物件，客廳的餐桌上，玻璃壓著的也是印著繡花的桌布。到處彰顯著布藝藝術的氣息，真讓人有種進了布藝展覽館的錯覺。

　　一針、一線、一捶、一剪刀，面團、布料、紙張和花草……平平常常的物件，通過朱秀云的雙手一捏、二拍、三錘，變得千奇百態、惟妙惟肖。

　　朱秀云現場展示了親手染制的花布，許多人看了都感到很驚訝。朱秀云的外甥女指著自己衣服上的圖案對記者說，“這是用野草的葉子印上去的，你看，形狀多像一只啄木鳥。”

　　草染是一種最原始的染布方法，它是把新織的粗布清洗晾干后，從田野里采一種名叫“芊棒棒草”的鮮草葉夾在布中間，用棒槌敲打，最終將草的形狀印在布上，成為花布。朱秀云說開始搞草染時因為不得要領，所染的花布做成衣服后，過不了多長時間就褪色了。后來，她突發奇想，用明礬水對印到布上的圖案進行處理。這一招還真靈驗，所染布料直到穿爛，上面的圖案也沒有變化。

　　朱秀云的外甥女開心地告訴記者，“現在親戚朋友還是喜歡穿我們染的布，做成的衣服，穿著舒服健康，看著也漂亮。”

　　這種捶染的印染方式，雖說用做印染的“芊棒棒草”在當地到處可以見到，但這種近乎原始的印染法已瀕臨失傳。2011年11月，朱秀云的捶草印花技藝已經被河南省文化廳授予了“河南省非物質文化遺產”的稱號。

　　朱秀云領著記者走進臥室，參觀了近些年自己做及收藏的布藝制品，孔雀開屏的“紅肚兜”，牡丹花朵也怒放其中，色彩鮮艷，富有特色。帶有雙喜字樣，熊貓抱竹子的鞋墊，做工精細，花樣繁多。騰云駕霧的金龍，游戲于蓮葉間的金魚，活靈活現，神韻十足。

　　60多歲的朱秀云從小受家庭影響和熏陶，對布藝、剪花、面塑等有著天生的愛好。她的作品曾多次參加國家、省、市展出，在臺灣舉行的“中原文化寶島行”，朱秀云展示一邊唱歌、一邊剪紙的民俗傳統，引起不少觀賞者驚嘆。創作的“五福娃迎奧運”獲得三門峽黃河金三角地區民間工藝美術展一等獎。2007年，她被評為河南省非物質文化遺產代表性傳承人。

　　布上的藝術現在稱作“布藝”，傳統叫女紅，在古時期是中國民間工藝中的一朵瑰麗的奇葩。“圖必有意，意必吉祥”。布藝制品上多用虎、鳥等象征性的圖案表達祈盼吉祥，趨吉避兇的美好愿望。

　　河南省群眾藝術館研究員倪寶誠說，“現在傳統的布藝瀕臨滅絕，整體呈下降趨勢。”

　　我們很欣慰的是，在三門峽我們還能看到非常多優秀的布藝作品，而且依然有熱愛它的民間藝人一直在堅持著。

    10月的鄭州東區藝術中心美術館，一場特別有味道的展覽正在進行，這是一個由河南省文化廳主辦、河南省群眾藝術館承辦的“河南首屆民間藝術展”，展覽將持續一個月。有空了，帶著孩子和老人去看看，不僅可以遍覽民間布藝的璀璨，還能淘點喜歡的“吉利”回來。

    本刊的這次民間工藝美術尋訪也就有了一次難得的機會，讓我們跟隨倪寶誠先生，欣賞或重新認識一下這些平時難得一見、卻又與我們生活絲絲相連的“老東西”。

　　刺繡

　　河南一直是公認的華夏歷史文明主源，許許多多帶有遠古、近代生活印記的工藝品都大量藏在河南民間。除了上述三門峽的民間布藝外，許多地方都有各地特色的民間布藝，作品內容繁多，陣法多樣，涉及刺繡、布玩具、布貼等。作品造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，圖案活靈活現，情趣盎然，充滿靈氣。作品文化功能廣泛，既側重欣賞性和精神愉悅性，也側重實用性和功能性，充分反映了中原民間大眾的審美情趣，表現了中原婦女的聰明智慧，深刻表達了人們祈盼吉祥、趨吉避兇的心理需要。

　　單說河南民間刺繡，就有豫西三門峽刺繡、豫東開封汴繡、豫北安陽安繡等。三門峽民間刺繡廣布于靈寶、陜縣、盧氏一帶，曾盛行于唐、宋。作品多為嫁衣、枕套、頭巾、繡鞋、手巾、小孩衣帽、馬肚、披風、煙袋包、牲口背上的褡褳、布袋等，圖案多系花鳥蟲魚之類，內容有“鵲上梅梢”、“連年有余”、“龍風呈祥”、“福、祿、壽”等。刺繡五顏六色，生動活潑，栩栩如生。開封汴繡，亦稱宋繡，不僅在宋代，即使是在當代，仍然是中國五大名繡之一，以繡制北宋畫家張擇端的《清明上河圖》為代表作。安繡產生于清道光年間，其技藝融合繪畫和刺繡于一體，作品古樸典雅、生動細膩、色彩鮮明、形象逼真，富有立體感，具有濃厚的地方特色和厚重的文化內涵。

　　肚兜

　　肚兜是民間的傳統內衣。近代由于社會的演變，西方機織品的引進，城市百姓首先改肚兜為襯衫、背心。但時至今天，偏僻地帶尚有穿肚兜的遺習，不過只為幼兒制作，為成人所做的似乎不多見了。在傳統社會中，肚兜是婦女們對情人、丈夫或對新生兒表達情感，發揮才華的布藝品，因而很多民間傳統吉祥紋樣和表現情愛及企求生殖的符號，都在貼身的肚兜上盡情抒發。

　　肚兜的藝術以刺繡為主，也有貼補花紋的。由于它包括縫、繡、剪裁、造型及色彩構成，所以肚兜屬于民間婦女藝術中的綜合表現部分。婦女只為情人、丈夫或兒子繡肚兜；她們自用的肚兜一般只以純色（多為紅色）布料做成，略加花邊裝飾而已。繡給情人的肚兜多以戲曲、神話、傳說中之愛情故事為題材以示意；為兒童繡的則以虎、虎吃五毒、蓮（連）生貴子等護生、繁衍主題為內容。

　　其實，現在的高級綢緞文胸許多都有民間刺繡的影子，在崇尚手工制品的當下，當然價格不菲。時尚得有故事，才是真正的時尚，

　　在中國大江南北，人們視生育為頭等大事。新娘自懷孕“有喜”開始，娘家以及自己即要動剪引線，為新生兒準備各種穿戴用品，從頭到腳、從睡到學步樣樣齊全。母輩們將希望祝愿全都傾注在一針一線中：花衣、花帽、花鞋、花肚兜、花圍嘴、花褥、花被，冬暖夏涼，既是實用品又是藝術品。千姿百態的造型，五顏六色的搭配，都是為了將新生兒打扮得如花似錦、生龍活虎。

肚兜是“貼心之物”，上面的圖案都有吉祥的生活寓意

　　童帽

　　童帽尤其重要。因為它是一身之冠首，婦女們盡其所能表達著對孩子的祈福和祝愿。童帽最主要的是虎頭帽，或叫獅頭帽。獅虎在民間已經隨著年代合而為一，它們雖為森林之王、百獸之王，卻都被視為神獸保佑著庶民。為男孩準備的帽有全虎帽、雙虎帽、全獅帽、雙獅帽、麒麟帽、蝴蝶撲蓮帽、魚戲蓮帽等；女孩有蓮花帽、金瓜帽、石榴帽、鳳凰帽等，除縫繡外還綴以線穗和銀鈴、銅鈴。日子再窮困也要盡力而為，就像喜兒頭上的紅頭繩兒。

　　頭上戴著虎頭帽，脖上圍著全虎圍嘴，手上套的是虎暖袖，肚上系著虎面肚兜，腳下穿著虎頭鞋，可想而知，虎將一個娃娃全副“武裝”起來。再起個與虎相關的名字，手里抱著布老虎，身上掛著艾虎香包，儼然一個活脫脫的虎金剛，怎一個百毒不侵了得。

　　肚兜、虎頭鞋、虎頭帽、虎形圍嘴、各種神靈的護生耳枕和布玩具，構成了圍繞生命生殖繁衍主題的配套藝術表現。也可以說是圍繞新生命的成長，或者說是圍繞人生三大禮儀——生、婚、喪中第一個大項目而創作，在民間藝術中形成特殊的領域。

　　看看這些個圍嘴兒，那個講究，真不是現代人堪比的。

吉祥、平安、富貴，小小帽上滿載著對孩子的祈福和祝愿

　　香包

　　荷包大都是送情郎的。不外是魚蓮、燕鳥等表現情愛與吉祥及祛病避災等內容。而香包是內有香料的小包，每逢端午節，男女老少皆佩戴在胸前腋下，五彩絢麗，小如棗，大如桃。有趣的是，香包這些年大有卷土重來之勢，不僅偏僻的農村保存著這一古老的習俗，許多城市人也會在端午時節在門前、床頭、車內掛上個悠悠散香的香包。

　　香包的題材，花、鳥、草、蟲無所不包。內里裝著香料和艾葉為的是除瘟疫和驅逐蜘蛛、蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇五毒。婚嫁喜事時床帳門簾上也要懸掛香包，這時蓮生貴子、魚穿蓮、雙燕蝴蝶、葫蘆瓜果等都是香包的造型范圍，象征瑞吉幸福和生殖延續。

　　除了端午節特定的驅五毒香包外，其他題材與送情郎的荷包和新婚的香包沒有什么太大的區別，都是民間女子利用裁剪花衣的邊角布頭，稍加剪、縫、摺、抽、繡，加上彩線穗頭制成，是民間十分普遍的立體布制品，與現代的軟雕塑藝術相似卻又有本質的差別。

　　繡鞋墊

　　許多人現在已經不怎么用鞋墊了，但民間的市集上，一定有繡鞋墊的影子。

　　男兒成年后，為了生存要走四方，勞動生產都要由腳下起始，生活的支柱根基是由足下而生，所以鞋墊大都是針對男性制作的，這是一個既定的表現范圍。姑娘為情人、妻子為丈夫、母親為兒子做鞋墊，正如做肚兜、錢包、煙荷包一樣，是女性為男性制作的實用品。這些實用品是充分表現了情與愛最有力量的傳統民間藝術。

　　黃河流域民間鞋墊制作很普遍，而且很難區分其特點及風格。姑娘、婆姨們將自己內心的情與愛，通過一針一線，五顏六色地繡著魚蓮、蝶花、富貴雙喜、石榴多子等象征造型，寄托希望、祈禱與祝福，通過鞋墊，緊密貼在自己心愛人兒腳下，藏在鞋里任他踩，并伴隨著他走千條江、萬重山。世界上還有什么藝術品表現的情意比這個還濃烈、還深刻嗎?

　　布老虎

　　中原民間把虎是作為崇拜對象和保護神來看待。如新生兒出生、滿月、百日、周歲的慶賀活動中，玩具布老虎是親友最主要的送賀饋贈物。

　　在中國人心里，老虎是驅邪避災、平安吉祥的象征，而且還能保護財富。傳說中財神趙公元帥騎的就是一只黑虎。它寄托著人們對美好生活的向往與追求，因此至今一直受到人們的廣泛喜愛。農歷五月初五端午節期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強壯、勇敢。

　　布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、情侶虎、布老虎枕頭、套虎等。

　　布老虎之所以成為布制玩具中的代表，最早可以追溯到上古時期。早在距今約六千多年的新石器時代，原始部族在陶器、石器及玉器上，便有類似虎的圖畫，在河南出土的仰韶文化時期的墓葬中，虎與龍分別居于死者左右，從中可以看出虎在先民心中的地位。近數十年陸續在全國各地發現的大量漢朝早期的巖畫中，也充分表露出自然界猛虎的形象，畫中的老虎正撲向羊群進行捕食。

　　布老虎的最早形狀已無從考究，民間布老虎沒有統一的規格式樣，心靈手巧的婦女們因手頭材料的不同，隨自己的審美觀念創造出了形態迥異的布老虎。

　　這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也變短了。然而，老虎的主要特征卻絲毫沒有忽略。而且，虎頭更給予著意的刻畫。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態夸張得更為準確生動。正像我國傳統藝術追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現實中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，因此顯得格外可愛迷人，憨態可掬。

　　不同地區、不同的風俗習慣便會形成千姿百態、造型各異的布老虎。但是，中國百姓對虎的藝術創造是認同的，誰也不懷疑那不是虎，何況它遠遠超過自然虎的威力，而成為人們心中無所不能的神靈。

布老虎以驅邪避災、吉祥平安的象征而受百姓喜愛

　　記者手記

　　本刊記者這次民間工藝美術的不完全尋訪，恰逢“首屆河南民間藝術展”開展，得以將豐富的河南民間工藝品奉獻給廣大讀者。真切希望親愛的讀者朋友撥冗光顧這次展覽，去尋找那些曾經的生活印記，去體味那些生生不息的民間文化力量。

　　更值得一提的是，在這次展覽的開幕式上，倪寶誠先生被河南省文化廳授予了“終身成就獎”，這是河南民間文化研究領域的首個終身成就獎，既是對倪寶誠先生多年來對河南民間文藝研究成績的充分肯定，也是對民間文化研究者的鼓勵和褒揚。

　　我們看到了這樣的一幕：開展當天，當倪老先生來到現場時，原本平靜的展廳一陣騷動，幾乎所有在場的民間藝人爭相向倪老師握手問好。短短的一刻，記者心生感動――與民間文化和民間神明打了一輩子交道的老先生，一定是有神佑的，所以他才能一場大病后奇跡般康復，所以他雖77歲高齡仍像年輕人般有激情和夢想。

　　祝愿，倪老先生有茶壽之喜，民間文化萬代相傳。

河南省文化廳副廳長崔為工為倪寶誠頒發“終身成就獎”證書
 

    文/本刊記者 逯寧 金鳳 圖/本刊記者 河寧