當(dāng)年，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)將之一魯迅在《致許壽裳》中即說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”，滲透在國(guó)人骨子里的以道家精神居多，并提醒以此讀史，有多種問(wèn)題可迎刃而解；先秦老子主張“貴柔守雌”，以他為代表的道家學(xué)說(shuō)對(duì)上古母性文化遺產(chǎn)的繼承，亦為眾所周知（２０世紀(jì)３０年代，史學(xué)家呂思勉便指出《老子》要義在于“女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)”，不同于后世貴男賤女）。現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂著《吾國(guó)吾民》，第三章專門論說(shuō)“中國(guó)人的心靈”時(shí)更明確地以“女性型”歸納其特點(diǎn)，他寫道：“中國(guó)人的心靈的確有許多方面是近乎女性的。‘女性型’這個(gè)名詞為唯一足以統(tǒng)括各方面情況的稱呼法。心性靈巧與女性理性的性質(zhì)，即為中國(guó)人之心之性質(zhì)。”甚至中國(guó)的語(yǔ)言和語(yǔ)法，也“顯出女性的特征”［４］（Ｐ８０—８１）。的確，在這個(gè)農(nóng)業(yè)文明早熟并長(zhǎng)久沿襲不變的東方國(guó)度里，在這塊相對(duì)說(shuō)來(lái)少險(xiǎn)峻也少波濤的大陸型平原上，國(guó)人對(duì)靜美的參悟（例如，蘇東坡詩(shī)有“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)景”），對(duì)柔美的欣賞（須知，華夏戲曲舞臺(tái)上小生的唱腔和表演就頗為女性化，近世京劇也在“十伶八旦”的局面中向柔美型藝術(shù)定格），以及施政治國(guó)上視“文治”高于“武功”、為人處世上以仁厚優(yōu)于勁猛（看看劉備、宋江之類古典小說(shuō)人物，不難明白這種取向），凡此種種，都在偏愛(ài)陰柔的文化氣質(zhì)中表現(xiàn)出與之很深的瓜葛。立足文化人類學(xué)的比較視野可知，父權(quán)制統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式在中國(guó)固然遠(yuǎn)比在歐洲更強(qiáng)固，延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)，但另一方面，同歐洲社會(huì)相比，數(shù)千年中國(guó)文化又明顯地表露出更多的女性化氣質(zhì)，而從發(fā)生學(xué)的根本上看，這又是自具特色的中華文明演進(jìn)史所決定的。對(duì)此問(wèn)題，筆者在《中國(guó)文化與審美的雌柔特質(zhì)》（載《新余高專學(xué)報(bào)》２０００年第４期）、《對(duì)中國(guó)文化雌柔氣質(zhì)的發(fā)生學(xué)考察》（載《東方叢刊》２００３年第３期）以及《中國(guó)戲曲和女性文化》（載中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》２００１年第１期）、《“陰陽(yáng)”詞序的文化辨析》（載《民族藝術(shù)》２００２年第２期）等文中已屢作探討，可供讀者參閱。

　　由此看來(lái)，不單單是西方人“把中國(guó)文化女性化”了，而是中國(guó)文化原本自古就有某種雌柔化色彩。承認(rèn)這點(diǎn)，我認(rèn)為并非什么絕對(duì)不光彩之事，因?yàn)椋�說(shuō)中國(guó)文化有雌柔或女性氣質(zhì)，不等于說(shuō)中國(guó)文化就是病態(tài)和畸形的；說(shuō)中國(guó)文化有雌柔或女性氣質(zhì)，也不等于就是在污蔑中國(guó)文化或抹殺中國(guó)人的正面形象。換言之，“以女性氣質(zhì)為象征的中國(guó)文化特點(diǎn)”跟“以柔弱女性為象征的中國(guó)文化特點(diǎn)”，不是可以劃上等號(hào)的命題。辯證地看，有如男性化的陽(yáng)剛氣質(zhì)，女性化的陰柔氣質(zhì)對(duì)于一種文化形態(tài)的影響，同樣是既有負(fù)面也有正面的，關(guān)鍵是在實(shí)踐層面如何運(yùn)行；即便是作為性別群體的女人，除了“裹著小腳的病態(tài)女性”，還有更多不裹小腳亦非病態(tài)的女性，二者不可混為一談。況且，在學(xué)術(shù)研究中說(shuō)西方文化富于男性色彩而中國(guó)文化富于女性色彩都不是絕對(duì)的，正如我在《中國(guó)文化與審美的雌柔特質(zhì)》一文末尾所言：“在古老悠久的中華文化史上，柔性化審美氣質(zhì)有著多角度輻射和多層面滲透，對(duì)之作出正面審視和剖析，恰恰有助于我們更深入地把握本土文化的特色和本質(zhì)。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)上探討這種氣質(zhì)，不等于就無(wú)視本土文化陽(yáng)剛的一維。從跨地域、跨文化視野看，說(shuō)重情感講倫理更內(nèi)向的中華文化在氣質(zhì)上偏重柔美，是同重理性講科學(xué)更外向的西方文化相比較而言的。事實(shí)上，任何一種文化形態(tài)，不論是東方的還是西方的，都必然是陽(yáng)剛和陰柔雙重氣質(zhì)的統(tǒng)一體（正如人類有男有女），可以有偏重而絕對(duì)不會(huì)有偏廢。中華文化，當(dāng)然也不可能例外。”［５］明白這點(diǎn)，對(duì)于西方人說(shuō)中國(guó)文化有女性化色彩的言論，一方面我們的確需要警惕他們有可能借此話題將文化歧視隱含其中，另一方面也不必大動(dòng)肝火，讓簡(jiǎn)單化、片面化的民族主義情緒淹沒(méi)了我們的學(xué)術(shù)理智。

　　仔細(xì)想來(lái)，國(guó)人多年來(lái)之所以對(duì)把中國(guó)文化與女性氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)感到格外敏感，也幾乎百分之百地不認(rèn)同，除了民族自重心理上對(duì)異邦話語(yǔ)他方指認(rèn)的拒絕，根底上恐怕還是跟一種以男尊女卑為底蘊(yùn)的根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀念不無(wú)瓜葛：女性是弱者，是第二性，是次等公民，是與匹夫小人同流者。在此傳統(tǒng)性別觀念下，任何事物，任何理論體系，任何文化形態(tài)，只要跟女性跟陰柔氣質(zhì)一沾邊，就有某種貶值、降格、掉價(jià)的危險(xiǎn)，就有被視為“另類”而遭到主流話語(yǔ)排斥的危險(xiǎn)；相反，某種東西一旦跟男性跟陽(yáng)剛氣質(zhì)掛鉤，就有可能成為大眾眼中的“績(jī)優(yōu)股”，成為內(nèi)涵增殖、地位升格、身份提價(jià)的對(duì)象。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，有男子陽(yáng)剛氣的女子往往被看作是“女強(qiáng)人”、“女英雄”，受到社會(huì)褒揚(yáng)；帶女子陰柔氣的男子則難免被視為“娘娘腔”、“變態(tài)者”，遭到世人唾棄。原本是同樣性質(zhì)（性別錯(cuò)位）的現(xiàn)象，卻得到世俗截然對(duì)立的價(jià)值評(píng)判，讓我們不能不感到很奇怪，也不能不引起警惕和反思。這種傳統(tǒng)觀念的形成，乃是“冰凍三尺，非一日之寒”；這種傳統(tǒng)觀念的改變，當(dāng)然也不是三五天短時(shí)期內(nèi)就能做到。不過(guò)，作為學(xué)術(shù)研究者，我們大可不必受此傳統(tǒng)性別文化觀念影響而“談女色變”；當(dāng)我們從性別研究角度透視一種文化形態(tài)時(shí)，我想還是盡量從中跳脫出來(lái)，少受如此這般思維定勢(shì)的束縛為好。