睢縣麒麟舞



柘城縣李秀山泥塑



夏邑縣唐耐成剪紙



柘城縣大仵民間舞蹈



梁園區慶豐花鼓舞
 

    一直有一個怪怪的感覺：“非遺”就像雞肋，食之無味，棄之可惜。

    怎么會有這樣怪的感覺呢？自己思考過，一直沒能明確地回答自己。就在昨天，吃餃子的時候，它突然跳了出來，讓我的心靈和思考豁然通透。

    拿餃子進行比較，無論包的餡兒怎樣不同，或者心血來潮，用了怎樣不同的面，包了怎樣不同的形，實實在在下到鍋里、盛進盤里的餃子，它就相當于“物質文化遺產”。而餃子的歷史、傳承、做法以及附加其上的民風、民俗，甚至關于它的故事、傳說等，就都成了“非物質文化遺產”了。

    很多時候，我們需要的是實實在在的餃子，填飽肚子，招待客人，或者讓它成為商品，延伸成招財進寶的生意。因為包餃子、吃餃子，或者做餃子的生意等，口口相傳，手把手地教，自古以來就是這樣的，人人都是這樣做的，所以可以不管餃子的歷史、傳承、做法以及附加其上的民風、民俗、故事和傳說什么的了。

    餃子可以說是最寄托中國情感的一種飲食了，而作為“舌尖上的中國”最富有中華情、家國情的餃子，永遠不會退出我們的餐桌，但餃子的歷史、傳承等也永遠會在人們的精神中可有可無。對用不到它的人，“食之無味”；對需要他的人，“棄之可惜”。

    然而，雞肋自有雞肋之美。這種美是“味”，就是精神。

    這是一個日漸蘇醒的世界，當溫飽不再成為我們的難題、問題，我們會有更多的時間和心境坐下來，與我們的精神世界面對面，與它對視、對話，審視它的內在，傾聽它的表達，關照它的夢想和求索。

    按照西方學者馬斯洛的需求層次論，一個人、一個社會、一個國家，會在物質極大豐富的情況下，自發而能動地服務于我們自身的精神需求。到那時，眾多優秀的非物質文化遺產都將最大限度地綻放出“雞肋之美”和精神之花。

    話說回來，在物質至上的時代，率先做“非遺”的傳承與創新，更見先見和先機，智慧和卓識。因為好夢總在夜深人靜時，而不是在搶到被窩已天明的苦惱和抱怨中。

    掀開面紗看過來

    看一個戴著面紗的人，或戴著面紗看一個人，即便是咫尺之遠，怕也會有眼生內障的不爽與不快。而要嘗試看精神的東西，還真需要我們費心撥開一重一重迷障似的遮掩，深的、淺的，優的、劣的，抽象的、具體的，從此一目了然，影響至深。

    中國是一個文化古國，多的是文化遺產。文化遺產包括物質類和非物質類。拿人的靈與肉進行比較，肉是物質類，靈是非物質類。

    物質類文化遺產包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動的文物，也包括歷史上的重要實物、藝術品、文獻、手稿等可移動文物，以及歷史文化名城、名街區、名村鎮等，以實物、實體客觀存在于世。

    非物質文化遺產則是指人為的技藝、經驗、精神等，主要包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產商貿習俗（包括農業、林業、漁業、畜牧業、商貿業、副業等）、消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、傳統體育與競技和傳統醫藥等類別。是附加在實物、實體上的抽象存在，甚至有些只是供人們無限想象、揣度的文化空間。

    很書卷氣些說，非物質文化遺產的最大特點是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續。

    因此說，非物質文化遺產雖是“活”的文化，但卻是文化遺產中最脆弱的部分。如傳統藝術表演類的相聲，一直有人很高調、很堅持地拯救它、推介它、弘揚它，也越來越為老百姓喜聞樂見。但一個現狀是，它遠不能像家常飯、煙酒茶一樣，成為大多數人不消費不行的東西。

    任何一項非物質文化遺產的出現，絕不是一蹴而就的，一定都是經得起時間烈焰的鍛造、生活的千錘百煉以及社會實踐的檢驗和認可的。所以認定“非遺”有認定“非遺”的標準，就是務必由父子（家庭）或師徒或學堂等形式傳承3代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

    截至目前，我國是入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”項目最多的國家，共34項：昆曲、中國古琴藝術、蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）、新疆維吾爾木卡姆藝術、中國書法、中國雕版印刷技藝、中國篆刻、中國剪紙、南京云錦織造技藝、中國傳統木結構營造技藝、媽祖信俗、蒙古族呼麥、新疆《瑪納斯》、浙江龍泉青瓷燒制技藝、《格薩爾》史詩、貴州侗族大歌、甘肅花兒、青海熱貢藝術、西安鼓樂、廣東粵劇、福建南音、藏戲、中國編梁木拱橋營造技藝、黎族傳統紡織織繡技藝、羌年、中國朝鮮族農樂舞、端午節、安徽宣紙傳統制作技藝、中國蠶桑絲織技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術、麥西熱甫、京劇、中醫針灸。

    這34項非物質文化遺產，是已走出國門的國家形象名片，它們向世界展示的是中國燦爛輝煌的文化，更有中華民族博大、融合、智慧的精神。它們既是中國歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化結晶。

    然而，隨著經濟全球化和社會現代化不斷加快進程，非物質文化遺產的生存環境日漸惡化，保護現狀越來越不容樂觀。不過國家和不少地方政府早已深刻認識到這一點，不僅及時進行全國性普查，發掘、整理、保護和申報，設定“文化遺產日”，而且大量建起“非遺”文化展示館。

    這是非物質文化遺產的福音，更是對中華民族精神的觀照和激勵，值得等待。

    盤點我們的非物質文化遺產

    申遺，如同含化針尖上的蜂蜜，甜一定足夠，卻也極有可能被戳痛。

    商丘一直呼聲很高的申遺，是隋唐運河商丘段項目。有建議綁定歸德古城一起，絕對是千秋好事。或許好事總要多磨吧，等待，總要耐得住寂寞。

    商丘是一塊文化厚土，自燧人氏一手拉開黃河文明序幕的那一刻起，我們的祖先就在為我們創造著燦爛而優秀的非物質文化遺產。每一次盤點家底，我們都會躊躇滿志。

    目前我市有國家級“非遺”保護項目3項，省級“非遺”保護項目27項，市級“非遺”保護項目70項。

    3項國家級“非遺”：木蘭傳說、四平調、麒麟舞。27項省級“非遺”：虞城縣木蘭傳說、梁園區四平調、睢縣麒麟舞、虞城縣伊尹傳說、柘城縣李秀山泥塑、夏邑縣唐耐成剪紙、柘城縣大仵民間舞蹈、梁園區慶豐花鼓舞、寧陵肘歌、睢縣二夾弦、睢縣皮影戲、虞城花鼓戲、睢陽目連戲、永城柳琴戲、柘城大鼓書、永城大鐃、柘城民權豫東琴書、永城豫東琴書清音、夏邑漁鼓道情、夏邑縣 湯、寧陵張弓酒傳統釀制技藝、寧陵劉騰龍毛筆制作技藝、睢陽區大有豐醬菜腌制技藝、柘城縣三園齋味和醬菜腌制技藝、柘城縣張氏喉科疾病療法、民權縣張八卦中醫外科、睢陽區火神祭祀。

    70項市級“非遺”：寧陵呂坤與《呻吟語》、連理枝的傳說、白云寺的傳說、孔子祖籍和孔姓傳說、湯斌的傳說、宋襄公和睢州城的傳說、葛天氏傳說、帝嚳傳說、朱襄氏傳說、金麥草畫、王公莊繪畫藝術、刻瓷藝術、于文學民間雕塑、面塑、陳氏石碑雕刻藝術、經氏木雕、黃氏梅花篆字、孟氏仿古玉雕、豫東嗩吶……數量眾多，不再一一羅列。

    現在很多人喜歡思考舍和得，在舍和得之間，把握機遇，把握進取的最佳時機；把握生活，把握快節奏中的張弛有度。在舍和得之間，張揚的是一種大把握、大高度、大開闔、大智慧。

    同樣，在非物質文化遺產的發掘、整理、保護和申報上，是不是也需要在舍和得之間，運用舍和得的視野和高度，檢索、海選、深挖、提升，整理出一批更具地域特色的“拳頭”項目呢？五指三長兩短，雖各有不可替代的功用，總不如握起的拳頭更有力量。

    商丘3項國家級“非遺”，木蘭傳說、四平調兩項更多的是只彰顯商丘地域特質的文化符號，卻也是中華民族歷史文化和精神傳承的折射和濃縮。也許這就是它們躋身國家級“非遺”保護項目的原因和啟迪吧。

    27項省級“非遺”保護項目中，很多項目有重疊、重復之嫌，站在縣域的高度上，是不是顯得單薄了些？如果改換成商丘高度，是不是即刻就豐富和厚重起來了？

    而在70項市級“非遺”保護項目中，我們更多富有精神力量的“非遺”還未被人識。像呂坤與《呻吟語》，至今被國內許多文化學者，尤其是臺灣國學深厚的文化人視為心目中和精神上的“草根圣人”。又如葛天氏傳說、帝嚳傳說和朱襄氏傳說，此3人是影響中國一半血統的人文始祖。他們的“出鏡”，遠遠勝過一個戲種、一種技藝的文化影響和精神力量。

    雞肋之美，就是舍得之美，更需要我們在舍和得之間用慧眼發現，用智慧打磨。（策劃/張浩哲 文/晚報記者 班琳麗）