。二說因鈞臺而得名。如郭葆昌《瓷器概論》中說：“鈞窯建于宋初，在河南禹縣，其地有鈞臺，因名鈞瓷，至今尚存。”經(jīng)過對鈞臺窯的發(fā)掘，陶瓷界才統(tǒng)一了認(rèn)識，鈞瓷因鈞臺而得名。因?yàn)橛碇莨艦橄挠韲�，禹受封于此為夏伯，境�?nèi)有鈞臺，禹之子啟大享諸侯于此，表示正式繼位。從此，鈞臺就成為中華民族進(jìn)入文明時(shí)代的實(shí)物佐證和國家產(chǎn)生的標(biāo)志，也成了我國稀有的遠(yuǎn)古遺跡和歷史名勝。數(shù)千年來，禹州人民一直把鈞臺當(dāng)作禹州的象征。北宋時(shí)，在禹州城內(nèi)北門里鈞臺附近設(shè)立官窯，大規(guī)模地?zé)�造宮延用瓷，并在藝術(shù)上取得杰出的成就，故古人以鈞臺這一歷史名勝命名鈞瓷是勿庸置疑的。正如清《景德鎮(zhèn)陶錄》所載：“鈞窯宋初所燒，出鈞臺。”現(xiàn)代古陶瓷學(xué)家安金槐也說：“禹州夏有古鈞臺，鈞瓷之名由此來。”趙青云在《鈞臺窯的興起與昌盛》一文中也明確地說：“若窯以地名，鈞窯就當(dāng)來自鈞臺，這是和宋鈞的產(chǎn)地及其禹縣在北宋以前就有聞名于世的古鈞臺這一歷史地名是完全一致的。” 　　
     
    （三）解決了鈞窯編號數(shù)碼用意的爭論 　　
     
    鈞瓷底部刻有一到十的數(shù)碼，對其用意長期以來曾有多種解釋。（明）張應(yīng)文《南窯筆記》中記有：“有一、二數(shù)目字樣于底足之間，蓋一副之記號了……”還有的認(rèn)為紅朱色者都用單數(shù)，青藍(lán)色者用雙數(shù)。從發(fā)掘出的大量器皿標(biāo)本中，經(jīng)過數(shù)碼器物對照，弄清了數(shù)碼的用意，即數(shù)目字與器物的尺寸密切相關(guān)，數(shù)碼越小器形越大，數(shù)碼越大器形越小。同時(shí)也是為了花盆與盆托（即盆奩）同號配套，按照宮廷盆景設(shè)計(jì)需要，對不同類型不同號碼的花盆和盆奩進(jìn)行批量生產(chǎn)的標(biāo)記�，F(xiàn)選附《中國陶瓷史》之表于此供參閱。 　　
     
    （四）解決了鈞瓷研究者多年來未能解決的技術(shù)難題 　　
       
    陶瓷介的專家學(xué)者，用現(xiàn)代化的手段，對鈞臺窯的胎、釉進(jìn)行了測試和研究，揭示了鈞瓷窯變的本質(zhì)，找出了窯變的規(guī)律，提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)，為鈞瓷的恢復(fù)和發(fā)展，在科技方面找到了正確途徑。鈞窯匠師在鈞臺窯出土的實(shí)物中學(xué)習(xí)到了很鑫的高超技藝和寶貴經(jīng)驗(yàn)，解決了不少技術(shù)難題，特別是鈞臺窯的造型技藝、帛作工藝、釉料配制、燒造技巧，已成為鈞窯匠師長期追仿的榜樣。　　
     
    （五）解決了鈞、汝兩窯誰晚的爭議 　　
      
    北宋時(shí)期，鈞窯已影響到河南省內(nèi)的郟縣、寶豐、魯山、歸汝、登封等較為有名的窯區(qū)，正如《中國陶瓷史》中所說：“一種瓷器在市場上受到歡迎，首先是臨近瓷窯的相繼仿制。”尤其是臨汝窯與鈞窯相互仿制更為突出，在鈞、汝兩窯址的考察中，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少天青、豆綠等釉色相同的殘片，故有“鈞、汝不分”和“鈞窯繼汝窯而起”之說。建國后，陶瓷界對此曾多次實(shí)地調(diào)查，發(fā)表文章。如60年代中期，馮先銘在《河南省臨汝縣宋代汝窯遺址調(diào)查》一文中記有：“重點(diǎn)復(fù)查了11處遺址，就有8處燒造鈞瓷（宋代3處，金、元時(shí)期5處），可見臨汝窯大多數(shù)燒造鈞瓷。”馮先銘通過對臨汝西南鄉(xiāng)嚴(yán)和店與東北鄉(xiāng)大峪店兩大窯區(qū)遺址的多次考察，認(rèn)為臨汝窯燒制的鈞釉器，以大峪店東溝窯、陳家莊窯最為精美，既具有臨汝窯晶瑩似玉、勻凈明快的特點(diǎn)，又有鈞窯乳光內(nèi)含、豪放酒脫的窯變特色。而在鈞窯遺址中，特別是鈞臺窯遺址中，也有專燒汝瓷的瓷窯。如趙青云在《汝窯的燒造歷史及裝飾藝術(shù)》一文中說：“然鈞臺窯除了燒造鈞瓷名牌產(chǎn)品，對汝窯印花青瓷的傳統(tǒng)工藝也倍加欣賞，所以在鈞臺窯專設(shè)一個(gè)生產(chǎn)區(qū)燒造汝瓷，其產(chǎn)品除光素?zé)o紋者外，也印有各種纏枝、折枝花卉和水波游魚等文飾，且產(chǎn)品造型卻與眾不同，圈足較矮，碗盤較淺，臨汝窯風(fēng)格的印花小碗敞口尖底與碗身稍高的特征，在這里幾乎絕跡。”在鈞臺窯中還發(fā)現(xiàn)有與汝窯相同的“奉華”銘文器皿。都可證兩窯系同時(shí)燒制 ，又相互影響，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。禹州市西部的鈞窯集中區(qū)神垕鎮(zhèn)，與汝州的大峪店鄉(xiāng)的東溝、碗溝相距很近，而且都有發(fā)展陶瓷的天然優(yōu)越條件。兩地近在咫尺，在陶瓷技藝上，相互交流，取長補(bǔ)短，是很政黨 。但兩地產(chǎn)品各具特色，如兩地釉面，鈞窯多光素，而汝窯則多刻、印花紋；釉色，汝窯為顯示花紋多薄而透明，而鈞窯則多厚而乳濁；胎骨，則是鈞窯厚而當(dāng)窯��；鈞窯釉青中帶紅斑者居多，而汝窯青中帶紅者較少。至于汝官窯和鈞官窯的胎骨和釉色更是涇、渭分明，各具千秋了。綜上所述，鈞、汝、兩窯，關(guān)系密切，同屬宋代五大名窯之一。由于鈞釉窯變色彩美妙，汝窯自然要學(xué)習(xí)其技法，而鈞窯對汝窯美麗的釉色，倍加贊賞，也要吸取其技巧。正如李輝柄在《鈞窯系的形成與分期》一文中所述：“臨汝與禹縣近鄰，禹縣的鈞窯影響到臨汝而生產(chǎn)鈞瓷，臨汝的印花青瓷也影響到禹縣。”
　  
    四、恢復(fù)與發(fā)展時(shí)期
　  
    金、元時(shí)期，鈞瓷繼續(xù)發(fā)展�！　�
      
    北宋末年，戰(zhàn)爭頻繁，靖康之變，汴京陷落，宋王朝南遷臨安，在南方另辟官窯燒造御和器皿。金朝末年，蒙、金在鈞州在戰(zhàn)，鈞臺窯由此停燒，其它窯場也因戰(zhàn)爭而遭到破壞。然而，為滿足廣大居民生活需要，在戰(zhàn)局稍安后，有一些窯場仍繼續(xù)燒制。在神垕鎮(zhèn)古窯遺址中，曾發(fā)現(xiàn)一件白釉瓷枕殘器，枕面刻有詩文：“老書生，白屋中，說唐虞，道古風(fēng)，一朝事業(yè)如春夢，不如蓬門閉戶，教幾個(gè)小蒙童。忽然喧嘩一片聲，不覺金兵到門庭。”又據(jù)關(guān)松房《金代瓷器和鈞窯的問題》中記述，1963年，中國文化代表團(tuán)在日本曾看到一件中國制的綠釉瓷枕，底部有一長方形印痕“趙家造”三字。枕面一段文字：“時(shí)難年歲事業(yè)空，兄弟羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道途中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。時(shí)余游潁川，聞金兵南竄，觀路旁骨肉滿地，可嘆！可嘆！為路途堵塞，不便前往，仍返原郡。又聞一片喧嘩，自覺心慌，思之傷心悲嘆。在家千日好，出門一時(shí)難，只有作詩稍覺心安。余困居塞城半載，同友修枕二十有余，時(shí)在紹興三年清和望月也。”紹興為南宋高宗年號，三年即1133年，金太宗完顏晟天會(huì)十一年。作者不用金年號，顯然出于正統(tǒng)觀念和民族意識。以上兩方瓷枕說明動(dòng)亂中，潁川（今禹州一帶）瓷窯仍有生產(chǎn)者。
      
    金王朝于海陵王（完顏亮）貞元一年（1153年）遷都燕京（今北京）后，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，禹州鈞瓷也在北宋的基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展起來。據(jù)《禹縣志》（民國版）中，元朝張克己所撰東張鎮(zhèn)（即淺井鄉(xiāng)扒村）百靈公廟碑文中說：“州之西北二十五里，有鎮(zhèn)曰東張，古今 以為陶瓷之所。……所居之民皆以燒造瓷器為業(yè)，乃所謂凝土以為器者，其所由來遠(yuǎn)矣。是鎮(zhèn)金國末年最為繁盛，人稠物充，幾有萬室，市井駢闐，不減城邑。逮壬辰（1232年）兵燼之余百不存一。”這里所說的壬辰兵燼，即蒙金的鈞州大戰(zhàn)。華石編《中國陶瓷》（1985年第1版）中也說：“金遷都燕京（1153年）后，陶瓷工藝主要繼承北宋風(fēng)格。金代鈞瓷生產(chǎn)比宋代更為普遍，生產(chǎn)范圍從河南擴(kuò)大到河北、山西等地，民間普遍使用。”這時(shí)的鈞器多數(shù)失去宋的傳統(tǒng)技藝，胎質(zhì)粗松，工藝欠