淮陽，因在淮水之北而得名。現在，這里是河南省的東部的一個普通的中原縣城，然而，如果我們沿著她的地名變遷的線索，去探詢其悠遠的歷史，我們竟會 發現，在這塊豐饒的土地上，埋藏著我們偉大民族生生不息的根脈，淮陽太昊陵廟會的遺風古韻，我們在遠古洪荒的神話傳說中聽到過，在《詩經》中聽到過，年年 歲歲，歲歲年年，一切都在變，而這遠古的遺韻，這關于春天的古老故事，仍在悠悠傳揚……
　　
    淮陽古稱陳州，西周時，周武王分封諸侯，把舜帝的后裔媯滿封在這里，建立了陳國。再往上溯，在上古時期，這里稱為“宛丘”。既名為丘，必有一塊 高地。古文明遺址，多在高丘之上，統覽四野，可問天地。“天下有名丘五，其三在河南。”這座宛丘在中國上古史上更是赫赫有名：它是中華民族的始祖——號稱 “三皇之首”、“百王之先”的太昊伏羲氏的舊都。《左傳·昭公十七年》載：“陳，太昊之虛也。”在今天的淮陽縣城東南，我們還可以登上宛丘踏幽尋古，不過 現今它的名字是“平糧臺”。考古發掘證實，這里是一處龍山文化時期的古城遺址。這座古城距今已有4600年歷史，是我國發掘出的最古老的城堡之一。宛丘是 第一位帝王建立的第一個國都。
　　
    在伏羲時代，宛丘是一座高四五十米的土丘，在茫茫無垠的大平原上，凸立著這樣一座高地，確是稀少的地形，太昊伏羲在這里帶領他的子民繁衍生息、漁獵稼穡、驅車作戰。
　　
    宛丘是先民們繁衍生息的地方，也是他們歌舞祭祀、游樂歡會的場所。翻開《詩經》中的《陳風》，有一首至今讓我們讀來仍覺心旌搖蕩的詩，詩的名字就叫《宛丘》：
　　
    子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
    坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
    坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。
　　
    這首詩描寫了一個有點狂熱的歌舞場面。歌舞，本源于祭祀。《宛丘》詩中的這種場面主要是祭祀神靈，祈禱幸福，但也包含了娛樂、情感交流的內容。 每到祭日，陳地的少男少女們相約而來，相會在宛丘之上，他們擊鼓敲盆，舞蹈歌唱，互表衷腸，在男歡女娛中選擇稱心如意的伴侶，這時的宛丘，成了他們歡會的 人間樂園。這種民風淵源更早、流緒更長，我們可以在先民們對“人祖”伏羲、女媧的崇拜中找到它的源頭，在今天淮陽太昊陵廟會中找到它的遺緒。
　　
    太昊陵位于淮陽縣城北1.5公里，國家級重點文物保護單位，因是第一個帝王、“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，故稱“天下第一陵”。
　　
    太昊伏羲是中國古代傳說中的創世大神，在中華民族先祖的世系中，太昊伏羲為“三皇”之首，是位列炎帝和黃帝之前的民族先祖。歷代典籍對伏羲的文 化貢獻所載甚多，歸結起來主要有：畫八卦，開啟文化之源；正姓氏，制嫁娶；確立了天文歷法；發明網罟，教民漁獵；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂；以龍紀 官，分理海內，統一了中華各族。
　　
    在淮陽一帶，伏羲被尊為“人祖爺”，在神話傳說中，他和女媧，是人類的第一對夫妻，中國的亞當和夏娃。伏羲是我國婚姻制度的肇始，他“正姓 氏”，“制嫁娶之禮”，原來在本氏族內部近親婚配被禁止，男女要找配偶，必須到外氏族去找，并規定每年的仲春為男女集體選擇配偶的日子，這樣青年男女就有 了大型的聚會。“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”鼓勵男女奔到聚會地談情說愛，唱歌跳舞。這就是太昊陵古廟會的起源。
　　
    淮陽太昊陵廟會俗稱“二月會”，也叫“人祖古會”，其淵源之久、聲勢之大、會期之長，堪為“天下第一”。每年自農歷二月二日始，至三月三日止， 會期一個月。會期間，河南、河北、安徽、山東、湖北等數省的善男信女們南船北馬，云集淮陽，人山人海，潮水般地涌進太昊陵朝祖進香，高峰時，每天可達數十 萬人。
　　
    這是一個古老的約定，這是一次春天的約會。今天，我們或許可以在西南少數民族地區看到青年男女山歌對唱，歡會求偶的故事。而在北方，在數千年禮教浸染的中原腹地，竟也保留著這樣淳樸的古風遺韻。
　　
    我們還是從歌舞說起。
　　
    “二月會”上，我們可以看到一群群身穿黑衣，肩擔花籃，手敲竹板，邊舞邊唱的婦女，她們時而慷慨激昂，時而低吟誦唱。這舞蹈叫“擔經挑”，舞者 多是年長的婦女，她們高舉黃綾青龍旗，浩浩蕩蕩從四面八方來到太昊陵，先祭拜“人祖爺”，然后在伏羲墓前表演擔經挑。這種原始巫舞，是對伏羲女媧兄妹為婚 繁衍人類的追念和祭祀。擔經挑傳女不傳男，據說這是遠古流傳下來的規矩。擔經挑史詩一樣地在淮陽流行了幾千年。我們可以從中想見《詩經·陳風·宛丘》的樂 舞遺韻。
　　
    傳說伏羲時代，伏羲用“會”的形式，把各個部落的青年男女召集到一起，在會場中央放一塊帶有“窯孔”的大石頭，人們稱它是“神媒石”。神媒石有 兩個作用，一是求偶，二是求子。男女之間如果互相有意，就用手摸一摸“窯”，說明二人情投意合。夫妻無子，可用手指在窯中左轉三圈，即可求得子息。這塊石 頭現今猶存。太昊伏羲陵顯仁殿東側基石的青石板上，有一石窯，就是這塊“神媒石”，不過現在叫“子孫窯”。摸子孫窯之遺俗是顯然女性生殖器的崇拜之風的延 續。神奇的“子孫窯”已被那些希望成人之父母，成人之祖輩的虔誠者摸穿了不知多少塊。現在的這塊是1990年換上的，十幾年過去了，青石上的“子孫窯”又 成了幽深的黑洞。子孫窯生殖崇拜的習俗，承載著先祖的信息，是古老文化活的遺存，如今的人們仍然將它作為祈子，祈福，保平安的圣物，寄托自己對美好生活的 向往。
　　
    太昊陵廟會的文化現象中帶有許多原始文化的色彩，有許多待解的謎。最值得民俗學者、神話學者、人類學者和藝術家們探究的，還是廟會上盛賣的泥玩具——泥泥狗。
　　
    淮陽泥泥狗為泥質，黑底，上繪紅、黃、綠、粉、白五色點線圖案，有孔，能吹出“嗚嗚”聲。造型古樸、簡約、怪誕，有奇形怪狀的動物造型200多 種。這些稀奇古怪，神秘虛幻的動物，有著神奇的名稱：人面猴、人面魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、四不像、獨角獸、貓拉猴、九頭鳥、雙頭鳥……好像一部活 生生的《山海經》展現在面前。這200多種造型，并不是出于淮陽民間藝人的審美趣味，而是一種崇神、祭祀的需要。在民間藝人的心靈中，這是老祖輩傳下來 的，這種畫法也是不能更改的。中國古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖 騰意識。所以學者們稱淮陽泥泥狗為保存至今的“真圖騰”、“活化石”。
　　
    看著這些古拙奇異的泥泥狗，我們很自然會想到伏羲、女媧“摶土造人”的傳說。伏羲，女媧兄妹成婚后，天下人煙稀少，他們嫌自己生育太慢，就用泥 捏制泥人，待這些泥人曬干后，就變成了能走動，會說話的人。遇到風雨來不及一個個往屋里收，就用掃帚掃。千百年來，泥泥狗的制作方式和這個古老的傳說，在 淮陽民間代代相傳。一把泥土摶出了你和我，我們生于泥土，長于泥土，又歸于泥土。這泥土里留下了先民們生活與勞作的密碼，也承載著子孫萬代對祖先的尊崇與 追念。

    淮陽太昊陵廟會的遺風古韻，我們在遠古洪荒的神話傳說中聽到過，在《詩經》中聽到過，年年歲歲，歲歲年年，一切都在變，而這遠古的遺韻，這關于春天的古老故事，仍在悠悠傳揚……（原標題：淮陽三皇之首太昊陵廟會古韻猶存）