說(shuō)諸葛亮不僅是政治和軍事方面的“天下奇才”，在為文方面也不愧為“天下奇才”了。 諸葛亮寫(xiě)給下屬官吏和土兵的一些文件，即“教”，歷代也同樣給予很高的評(píng)價(jià)。

　　劉勰說(shuō)： “教者，效也，言出而民效也……若諸葛孔明之詳約……并理得而辭中，教之善也。” 陳壽在評(píng)論諸葛亮?xí)r，也指出：“其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠(chéng)之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世。” 在這類(lèi)文章中，如《與群下教》、《又與群下教》、《與李豐教》等篇，都寫(xiě)得意切情真，感人肺腑。特別是《勸將士勤攻己闕教》，指出街亭之?dāng)。?ldquo;不在兵少也，在一人耳”。坦誠(chéng)地引咎自責(zé)，布所失于天下，并懇切地要求將士：“自今已后，諸有忠慮于國(guó)，但勤攻吾之闕，則事可定，賊可死，功可蹺足而待矣。”其虛心征求意見(jiàn)的迫切心情，溢于言表，真摯動(dòng)人。又如《南征教》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”只20個(gè)字，把南征的戰(zhàn)略和策略交代得清清楚楚，明明白白。以此證之，劉彥和所渭“理得而辭中，教之善也”，是十分中肯的評(píng)價(jià)。

　　諸葛亮也熱愛(ài)詩(shī)歌，在隆中躬耕時(shí)，就經(jīng)常抱膝長(zhǎng)吟。但其詩(shī)歌作品留存下來(lái)的卻不多，較為可信的有《梁父吟·步出齊城門(mén)》。此外，還有在《三國(guó)演義》中轉(zhuǎn)述的幾首。其中有劉備二顧茅廬時(shí)路過(guò)小虹橋，偶遇黃承彥，聽(tīng)黃口吟詩(shī)一首，詩(shī)曰：“一夜北風(fēng)寒，萬(wàn)里彤云厚。長(zhǎng)空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過(guò)小橋，獨(dú)嘆梅花瘦。”劉備聽(tīng)后對(duì)黃承彥說(shuō)： “適間所吟之句，極其高妙。”黃回答說(shuō)： “老夫在小婿家觀《梁父吟》，記得這一篇，適過(guò)小橋，偶見(jiàn)籬落間梅花，故感而誦之。”這首詩(shī)雖未明確指明作者，但從詩(shī)的意境和情調(diào)以及羅貫中的描述來(lái)看，應(yīng)系孔明所作。而且從黃承彥的說(shuō)法來(lái)看，諸葛亮的《梁父吟》還不止是這兩篇。 從上述兩首詩(shī)歌中，大致可以看出諸葛亮詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)成就。首先，他的詩(shī)作都是用以言志抒懷的。無(wú)論是詠史的《梁父吟·步出齊城門(mén)》，還是寫(xiě)景的《梁父吟·一夜北風(fēng)寒》，無(wú)不鮮明地體現(xiàn)出他“淡泊、寧?kù)o的品德修養(yǎng)和“志存高遠(yuǎn)”的宏偉抱負(fù)。在清峻、瀟灑的詩(shī)句中，透露出他濟(jì)世救民的理想與志向。其次，諸葛亮詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)，也很有特色。他學(xué)習(xí)并繼承了樂(lè)府民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用樂(lè)府舊題寫(xiě)作五言詩(shī)歌，用語(yǔ)清新樸素，非常接近民間歌謠，有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，朗朗上口，又流暢易懂。這和他躬耕隆中時(shí)與農(nóng)民的密切交往有關(guān)，所以他創(chuàng)作的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)就為廣大農(nóng)民所喜愛(ài)并爭(zhēng)相吟唱傳誦。

　　二、諸葛亮的書(shū)法成就

　　諸葛亮所處的時(shí)代，正是我國(guó)書(shū)法流派紛呈，風(fēng)格多樣，書(shū)法藝術(shù)趨向成熟的時(shí)代。在他出生前四年，漢靈帝熹平六年(公元177年)，首次把書(shū)刻文字稱(chēng)作“書(shū)法”。這標(biāo)志著作為交流工具的“寫(xiě)字”，與作為美學(xué)欣賞與實(shí)用相統(tǒng)一的“書(shū)法”，正式拉開(kāi)了距離，并使后者逐步發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)。這時(shí)漢隸已成為別具風(fēng)格的主導(dǎo)字體，同時(shí)又始創(chuàng)了草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備，為晉、唐時(shí)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的高峰奠定了基礎(chǔ)。 諸葛亮幼年時(shí)代就養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，至今在襄陽(yáng)民間還流傳著許多關(guān)于他刻苦學(xué)習(xí)的故事和傳說(shuō)。

　　他喜愛(ài)書(shū)法；在青少年時(shí)代就進(jìn)行過(guò)刻苦的訓(xùn)練，能寫(xiě)多種字體，篆書(shū)、八分、草書(shū)都寫(xiě)得很出色。 南朝·梁陶弘景是一位大書(shū)法家，他所著《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛丑(公元221年)，采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長(zhǎng)三尺六寸，…… 并是孔明書(shū)作風(fēng)角處所。” 虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋于漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沉永安水中，皆大篆書(shū)。” “先主章武二年(公元222年)，于漢川鑄一鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書(shū)……又鑄一鼎于成都武擔(dān)山，名受禪鼎；又鑄一鼎于劍山口，名劍山鼎。并小篆書(shū)，皆武侯跡。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，一與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。，一與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’ 并古隸書(shū)，高三尺，皆武侯跡。”北宋時(shí)周越所著《古今法書(shū)苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”

　　上述記載是可信的，特別是南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百余年時(shí)間，他的見(jiàn)聞和記述應(yīng)是有事實(shí)依據(jù)的。 宋徽宗宣和內(nèi)府的《宣和書(shū)譜》卷13記載：諸葛亮“善畫(huà)，亦喜作草字，雖不以書(shū)稱(chēng)，世得其遺跡，必珍玩之”。又說(shuō)：“今御府所藏草書(shū)一：《遠(yuǎn)涉帖》。”這說(shuō)明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內(nèi)府還珍藏有諸葛亮的書(shū)法作品。 南宋陳思《書(shū)小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽(yáng)’等字，殊工”。

　　從宋代開(kāi)始，把 前人著名書(shū)跡摹刻拓印下來(lái)，以便流傳，稱(chēng)之為“法帖”。這一則記載說(shuō)明：在宋代諸葛亮的書(shū)法作品是作為有示范意義的“法帖”流行于世的。 諸葛亮在繁忙的政務(wù)和軍事活動(dòng)中，始終不忘書(shū)法�！冻５赂�志》記載：“臥龍墨池在沅江縣西三十里臥龍寺內(nèi)。俗傳漢諸葛武侯滌墨于此寺，因名。”我們知道，諸葛亮在常德一帶活動(dòng)的時(shí)間，是在赤壁大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)事十分緊張頻繁，可是他仍然不忘臨池?fù)]毫，其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的執(zhí)著愛(ài)好可見(jiàn)一斑。

　　在劉備給劉禪的臨終遺詔中曾說(shuō)：“聞丞相為寫(xiě)《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡�？勺愿�求聞達(dá)。”當(dāng)時(shí)劉備率兵伐吳，諸葛亮以丞相監(jiān)國(guó)坐鎮(zhèn)成都，在日理萬(wàn)機(jī)的情況下，親自為劉禪抄寫(xiě)《申子》、《韓非子》等書(shū)。我們可以想象孔明手抄的四本書(shū)，肯定是十分精彩的書(shū)法作品，它在當(dāng)時(shí)已是許多人都知 道并且想得到的藝術(shù)珍品。

　　對(duì)它的“未送，道亡”，連遠(yuǎn)在白帝城的劉備都知道了，而且深為惋惜，到臨終時(shí)還囑咐阿斗“可自更求聞達(dá)”。這不僅僅是要?jiǎng)⒍U好好讀書(shū)，同時(shí)也表露出劉備對(duì)諸葛亮?xí)�法藝術(shù)的珍視與熱愛(ài)。 從以上點(diǎn)滴記述，可以看出諸葛亮在我國(guó)書(shū)法歷史上的成就。遺憾的是，我們現(xiàn)在還無(wú)法看到其真正的書(shū)法真跡，這只有寄希望于考古的發(fā)現(xiàn)

　　三、諸葛亮的繪畫(huà)成就

　　唐·張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“諸葛武侯父子皆長(zhǎng)于畫(huà)。” 張彥遠(yuǎn)還在其《論畫(huà)》一書(shū)中，記載了當(dāng)