王娟北京大學(xué)中文系比較文學(xué)博士，美國伯克利加州大學(xué)民俗學(xué)碩士。1996年在美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)系訪學(xué)。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系民間文學(xué)、民俗學(xué)專業(yè)副教授。

    本報見習(xí)記者 于思奇

    “《禮記》作為儒家經(jīng)典"四書五經(jīng)"之一，講的是中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的基本原則和基本價值觀，對我的影響挺大，我推薦大家讀一下。”這位曾“喝過洋墨水”的北京大學(xué)中文系副教授王娟告訴《中國科學(xué)報》記者。

    古人的價值觀

    王娟說，正是因為“在接觸了西方文化以后，我反而能更好地理解中國文化。如果沒有讀過《禮記》，對中國文化的理解和認識也就不會很完整。”
“通過閱讀《禮記》，我們能更好地理解我們是一個怎樣的民族，明白如何處理人與人之間、人與自然之間以及人與祖先、神靈之間的關(guān)系，知道作為中國人需要具有怎樣的品德等等。”

    雖然有些人認為《禮記》中《曲禮》的一些諸如長輩在前，如何掃地、出入房間，如何行走等很多行為要求在今天看來早已過時，也不太實際，但是在王娟看來，這并不代表《禮記》一書就失去了其指導(dǎo)意義。

    王娟認為讀這本書是要吸收其中的精髓，而不能單純地從字面上去解釋，去效仿。比如說長幼有序、晚輩對長輩的態(tài)度等，是我們所要了解的，可以以此為出發(fā)點建立我們的敬畏觀。這將有助于提高我們的道德，規(guī)范我們的行為。

    《禮記》中除了講述“人與人”的相處之道，還講了“人與自然”和諧共生的價值觀。

    “讀了《禮記》，我更好地理解了中國古代所謂的"人定勝天"的這種觀點。《禮記·月令》中有一些諸如春天不能用雌性動物祭祀、不能砍伐樹木等的記錄，這些行為表明了古人對自然的充分認識和尊重。它告訴人們自然界的規(guī)律是不可逆轉(zhuǎn)的，也是不可違背的。所以"勝"的法則之一就是順著自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，把自己變成自然的一部分，以便達到永恒。”

    有意思的是，這種人對自然的理解也反過來影響了人的文化價值觀念。“秋后問斬”不是選擇在萬物生長的春天，其實就蘊藏著古人這樣一種認識。

    古人的生死觀

    除此以外，讀《禮記》也讓王娟理解了中國古人的生死觀。

    “過去西方人是用宗教觀念去理解死亡，認為人死后還有另一個世界。而在沒讀《禮記》之前，我和很多人一樣認為我國古人也有類似的思想。因為古人死后的墓穴中都會放有一些稱之為"明器"的陪葬品。”王娟告訴記者。

    但當(dāng)她仔細地從文化研究的角度閱讀完《禮記》后，才發(fā)現(xiàn)這個“明器”中的“明”與“冥”所表達的意思并不是一個。

    “我發(fā)現(xiàn)中國古代原始的生死觀是非常樸素的，并不帶有宗教的色彩，是非常理性的。”《禮記》中所說的古人陪葬用的明器是特定的，它既像活人所用的器具，但也一定不是活人所用的器具。

    “這表明古人看待生死的一種態(tài)度，即認識到人已死，要與活人區(qū)別看待，不能用與活人所用一樣的器具陪葬；而又懂得必須要有所表示，而不是冷酷無情。這就是古人的一種思考，是一種非常理性的思考。”王娟解釋道。

    “古人在《禮記》中把人與人、人與自然、人與生死等的關(guān)系以及要在怎樣的秩序下去維護這種關(guān)系都講得很透徹。這些是一定要到《禮記》原典中自己去閱讀、去感悟的，不能簡單依托他人的闡釋。每個人會因為自己成長方式、家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷、學(xué)科背景等方面的差異而對《禮記》有著不同的闡釋。古代典籍可以用來作研究，也可以用來修養(yǎng)身心。其實每個人對文化的理解并不一樣，所以我希望大家能回到《禮記》當(dāng)中，自己去體會。通過閱讀，去尋找中國文化中很多現(xiàn)象的源頭。”

    讀《禮記》，不但能從考據(jù)、考證以及字詞句等角度入手，也能如王娟這般，從文化的角度出發(fā)，將《禮記》與當(dāng)代文化和生活相聯(lián)結(jié)，用它來加深對中國文化的認識和理解。【原標(biāo)題：從《禮記》中讀透中國文化】