2008年，新鄉(xiāng)市人民政府把《姜太公的傳說》公布為第一批新鄉(xiāng)市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

    2009年9月記者隨同中央電視臺“探索·發(fā)現(xiàn)”欄目組的記者到衛(wèi)輝市太公鎮(zhèn)的“姜太公故里”、“姜太公釣魚處”、“姜太公墓”等處實(shí)地考察。其實(shí)，記者最早知道的姜太公其人，是通過連環(huán)畫、小說、史料等了解的，并不想，如此的歷史人物竟然距離自己如此之近……

    在豫北或者更廣的范圍，無論你走到哪一個(gè)村莊，在一座座屋頂?shù)奈菁股希�你總能見到會有一個(gè)小龕，龕內(nèi)的磚上寫著“姜太公在此”，人們之所以要把姜太公供到屋脊上去，因?yàn)槟抢镒罡摺?br />
     相傳，在民間的意思是姜太公是最大的“神”，而姜子牙因?yàn)榘阉�有的神都加封過了，卻沒有自己的位置了，他就住在民間房屋的屋脊上。姜子牙的這種舍己為人的精神深受中國人民的愛戴和贊揚(yáng)。至今，在民間結(jié)婚、蓋房子時(shí)還一定要寫“姜太公在此，諸神退位”。有人說，就連玉皇大帝受到的景仰都不及姜子牙，可見我國人民非常注重道德修養(yǎng)，而不是你有多高的權(quán)位，多富的金錢！    

   據(jù)東魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰寫碑文《呂望碑》。此碑全稱《修太公呂望祠碑》，碑文曰：“……遺碑可怙，言歸故鄉(xiāng)……”（此碑拓片現(xiàn)存衛(wèi)輝市博物館，是研究姜太公的珍貴實(shí)物資料。）

    胥鼎的論文《姜太公故里及其后裔探討》刊登載陜西出版的《姜子牙釣魚臺》一書中，載曰：“汲縣城西北十五里處的太公泉鄉(xiāng)前太公泉村。村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公碑、太公墓，這就是姜太公故里。”據(jù)《河南通志》、《衛(wèi)輝府志》、《衛(wèi)輝市志》記載：姜太公，姓姜，名商，字子牙，號飛熊，生于公元前1160年農(nóng)歷八月初三，幼年聰穎多謀，出點(diǎn)子教訓(xùn)為富不仁的財(cái)主。在商紂王朝中短期做官期間，出謀、設(shè)計(jì)、營救周文王。文王被赦免后，姜太公投奔西歧，被文王拜為相父。武王繼位后，被尊為師尚父。公元1046年，他運(yùn)用天文、地理、陰陽八卦中的辯證法，成功指揮了我國歷史上著名的“牧野大戰(zhàn)”，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的典型范例，一舉推翻了555年歷史的商朝，開創(chuàng)了周王朝800年的輝煌歷史。爾后，被封為齊國國君。享年139歲，葬于衛(wèi)輝市太公鎮(zhèn)呂村。元代翰林學(xué)士王惲曾賦詩《太公泉》：縈紆一水石番 溪 澗，野叟何知說太公。壇下古碑堪晤語，大書深刻太康中。姜太公一生建樹，無論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面，均顯示出高超的謀略。唐朝時(shí)“文武并重”，先封孔子為“文宣王”，繼封太公為“武成王”。專家們將姜太公定位為“圣人”品牌，稱之為“謀圣”，被尊為“韜略鼻祖，百代宗師”。姜太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像，是民俗的正義化身。被歷代百姓稱為“神祖”，世間有“姜太公在此，諸神退位”、“姜太公在此，百事大吉”之史傳。姜太公一生坎坷而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實(shí)稱得上是奇人、奇事。縱觀其一生，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，尤以軍事最為顯著，所以太史公曰“后世之言兵及周之謀權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都源自于姜太公，姜太公被稱為兵家宗師、兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說，沒有姜太公軍事理論，就不會有如此影響巨大的中國兵學(xué)理論。姜太公的著述很多，有《六韜》、《陰符經(jīng)》、《太公兵法》等。其軍事韜略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)等思想的高明、深邃在于他的全面性、創(chuàng)造性。他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人的高度，以政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來加以論述，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推崇。

    姜太公認(rèn)為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應(yīng)當(dāng)以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結(jié)民心，使萬民歸心、歡心。我們不難看出，姜太公“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。姜太公說：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。基于這種認(rèn)識，《六韜》強(qiáng)調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可為已而害民。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟(jì)，擁戴國君。“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。”這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。如果國君、大臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務(wù)，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。君能與民共安生，天下安靜，民則安定。最好的政治是因民俗、順民心進(jìn)行治理，其次是宣傳教化，感化民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說，天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是治理天下的高尚道德，亦是“無為而無所不為”的根本道理所在。《上賢》、《舉賢》兩篇文章中，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認(rèn)為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人，抑制無才無德的庸人；任用忠實(shí)誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴(yán)禁暴亂的行為，禁止奢侈的風(fēng)俗。《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡。”舉賢思想，在姜太公建立齊國之后，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。姜太公曰：“人君有六守、三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農(nóng)、大工、大商。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。姜太公在此基礎(chǔ)上，還提出了他的貨幣政策，確保財(cái)貨正常流通、賦稅正常繳納，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。姜太公深知農(nóng)、工、商三業(yè)對國計(jì)民生的重要意義，國無農(nóng)無食不穩(wěn)，國無工無器不富，國無商無貨不活。故要農(nóng)、工、商并重，使人民衣食飽暖，器具足用，財(cái)政充裕。為齊國的強(qiáng)大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。

    在源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)思想文化中，姜太公的思想集中代表了炎黃這一思想體系的傳統(tǒng)文明。在遠(yuǎn)古時(shí)代，炎帝、黃帝為首的兩個(gè)部落，已開始結(jié)合。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，融合成為一個(gè)民族。在周初，代表這兩個(gè)部族的兩個(gè)偉大歷史人物，一個(gè)是封于齊國的炎帝后裔姜太公，一個(gè)是封于魯國的黃帝后裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的，即使是戰(zhàn)勝了，也難以鞏固，難以創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明。目前的姜太公故里，已經(jīng)是海內(nèi)外各界人士尋根祭祖的圣地。回首姜太公垂釣的石像，應(yīng)該說，他是否依舊在運(yùn)籌帷幄……