楊復(fù)竣

    第八

    《易經(jīng)》是宇宙天道規(guī)律。人行天道則長，家行天道則旺，族行天道則興，國行天道則盛。歷史是一面鏡子，凡是《易經(jīng)》繁榮昌盛的王朝，朝代皆興，江山皆長，諸如：

    夏有《連山》，夏王朝江山400年；

    商有《歸藏》，商王朝江山500年；

    周有《周易》，周王朝江山800年。

    漢代是《易經(jīng)》燦爛的王朝，漢王朝江山426年；

    唐同樣是《易經(jīng)》輝煌的王朝，唐王朝江山289年；

    宋代是《易經(jīng)》生氣勃勃的王朝，在宋代發(fā)明最多，對人類貢獻(xiàn)最大，宋王朝江山319年；

    明代對《易經(jīng)》的重視也不示弱，明王朝江山276年；

    清代《易經(jīng)》燦爛輝煌，清王朝江山295年。

    這些王朝都是中國歷史上《易經(jīng)》光彩奪目的輝煌王朝，這些歲月全是易經(jīng)燦爛無比的歲月。規(guī)律是天道，日有升落，盛極必衰。不是哪一個輝煌的王企圖一直想盛萬年，就盛大萬年的，這是不可能的。因為天道不允許，同時也不可能存在——像草青必草黃一樣。否則，人類社會就不前進(jìn)了。人類、家庭、民族、政黨、國家，或興或衰，或強(qiáng)或弱，或短強(qiáng)長，或富或貧，其運(yùn)其果其因，全也是這樣。

    在中國歷史上，凡是短命的或者說亂世的王朝，皆是亂《易》的王朝，它們?nèi)�也是歷史上的匆匆過客（歷史上也需要他們）。

    在世界上“四大文明古國”中，埃及、巴比侖、印度古文明早已輪番做了歷史過客，唯有中國6000年文明史沒有被割斷，至今我們有著歷史的、統(tǒng)一的、不被割裂的960萬平方公里的疆域，有著不被分裂的56個兄弟民族大團(tuán)結(jié)的大家庭。為什么？因為我們有支撐中國繼往開來的中國傳統(tǒng)文化。這個“中國傳統(tǒng)文化”之根，就是中國本源文化伏羲文化。

    《易經(jīng)》有經(jīng)，乾坤天地為經(jīng)；《易經(jīng)》有緯，坎離日月為緯。經(jīng)緯交叉之“十”字，那是人類的生存點。地球有經(jīng)，地球有緯，經(jīng)緯交叉，就產(chǎn)生一個位置，這是《易經(jīng)》中所說的“位”。在北方生的人高鼻子，在中原生的人，鼻子就不那么高隆了，在南方生的人鼻子就低了。其地其人其語言各有所別，在什么山上會唱什么山上的歌。人類生活在地球上，要認(rèn)識天，要認(rèn)識地，要認(rèn)識人在自然界的位置，要認(rèn)識自己本身，不要違天道規(guī)律，不要自尋滅亡，更不自尋集體滅亡。在中國西北高原出祖先，伏羲、炎帝、黃帝等都誕生在那里。中原出圣人，老子、孔子、莊子、墨子等都出在中原；江南山青水秀才出才子，不以類說。中國出文化，中國出文明，中國對人類的貢獻(xiàn)火藥、印刷術(shù)、造紙、指南針、絲綢等成團(tuán)地奉獻(xiàn)給了人類。為什么？這是一個僅僅值得驕傲與自豪的問題，這是一個實在值得我們民族深思的大問題。一個跟在別人屁股后頭轉(zhuǎn)的人，永遠(yuǎn)沒有立足之地，始終沒有主動權(quán)，始終得跟著別人轉(zhuǎn)，那是摸著石頭過河。我們不是拒絕人類文明，而文明的源頭在中國，這已經(jīng)夠我們，不，是全人類受用的了。21世紀(jì)人類文明的發(fā)展方向?qū)�會證明這個問題。

    中國人的聰明才智證明中華民族是一個智慧的民族。中國人在歷史長河里驕傲得簡直是一個不想打仗的民族。

    第九

    要消滅一個民族，首先要消滅他的民族文化；如果這個民族的民族文化滅亡了，那么，這個民族也就滅亡了。要振興一個民族，首稱要振興它的民族文化；如果說這個民族的民族文化振興了，這個民族就會繁榮昌盛。中國歷史上，中華民族強(qiáng)大得簡直是一個不想打仗的民族，盡管歷史走了一個規(guī)律性的彎路，生生不息的中華民族，正面臨一個偉大復(fù)興的時代。

    當(dāng)代對伏羲是“中國人文始祖”的提法令人生疑。

    中國古時也有“人文”的說法。

    在《易經(jīng)·系辭下》說：“物相交，曰文。”這里的“人”是彼此交際的界限與紋理之“紋”。

    《易經(jīng)·賁卦》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化天下。”中國對“文”的釋義是此物與彼物、此與彼相交的秩序。“人”與“文”連用成“人文”，是指人的倫常秩序。

    我們比較可知，東、西方的“人文”概念風(fēng)馬牛不相及，一東一西，其意謬之千里。

    若按照中國的“人文”概念，冠以太昊伏羲為“中華民族人文始祖”，即太昊伏羲是中國人倫常秩序的始祖。若這樣稱乎，把中華民族始祖太昊伏羲內(nèi)涵的中華民族根、文化根的概念全抽掉了。若按中國古人的說法冠以“人文”，那么，太昊伏羲是中國人“教化人倫秩序”的祖先。按西方的“人文”概念，那么，太昊伏羲是中國人的“人性教養(yǎng)”的祖先。不論按東方或西方的“人文”概念，這樣冠在中華始祖太昊伏羲頭上，都是不當(dāng)?shù)摹㈠e誤的。幾乎是冠以炎帝、黃帝，也顯得太單薄了。我們偉大的炎黃二帝，雖然是人祖，那應(yīng)當(dāng)尊稱“初祖”，炎黃前面還有太昊伏羲，怎么稱始祖？若這樣，把太昊伏羲地位怎么放的呢？顯然也不妥，而且歷史上從三代到明清有史記載的4000年，皆皆沒有如此說法。

    把五彩繽紛的西學(xué)桂冠戴在中華民族的始祖太昊伏羲頭上，這樣的提法，很不科學(xué)，很不嚴(yán)肅，非常錯誤。這樣裝腔作勢、人云亦云的做法，顯然是受西方“人文”“人文主義”學(xué)說與西學(xué)的影響、奴化、統(tǒng)化、殖化。可見西風(fēng)之盛之強(qiáng)之大之狂。可鄰的是那些精英們也歡呼著紛紛加入，高喊著“人文始祖”的口號，不論出于是何目的，哪里知道這是民族的悲哀！

    “人文始祖”的提法是近年的事，不過近三十年，翻一翻三十年前，有如此說法嗎？大概沒有吧！

    作為“人文”其意的“人性教養(yǎng)”，古人、昔人、今人都可以進(jìn)行“人性教養(yǎng)”，這是一教師的角色，與“始祖”完全是兩個概念。

    中國始祖冒犯不得，但不要，千萬別往老祖先頭上叩屎盆子，留下一方凈土，不要玷污我們圣潔的老祖先吧，我們的老祖先是一畫開天、開物成霧的“人祖爺”“人宗爺”，是中華民族始祖。

    第十

    《易經(jīng)》太奧秘了。如何讓《易經(jīng)》走進(jìn)百姓？

    伏羲畫八卦而《易經(jīng)》，伏羲時代距今8000～6500年以上，那時沒有文字，伏羲畫八卦，是八個符號。一代接一代傳下來的是易圖。《易經(jīng)》成書于周代，離今3000余年，甲骨文產(chǎn)生不過3600余年，文字使用還不太方便。況且，印刷術(shù)尚不存在，制書極難，所以卦辭、爻辭極為簡約，一字、一句內(nèi)容涵括極大。而且由于歷史的原因，艱澀難懂，《易經(jīng)》古來被稱為“天書”，歷代視為“殿堂之學(xué)”、“宮廳之書”。
古往今來，多少人對《易經(jīng)》高山仰止而望而卻步，多少人淺嘗初軏而知其名不知其實，多少人失去了分享這部中國圣人大智慧的機(jī)會，實在是歷史的遺憾。其實《易經(jīng)》講的道理，正如《易經(jīng)·系辭上》所云“百姓日用而不知”。

    不少研究易之書，對《易經(jīng)》或咬文嚼字，或僅僅視為占卜之書，偏離了《易經(jīng)》的主流，偏離了天道。《易經(jīng)》傳播的規(guī)律，于人類太重要了，如何讓《易經(jīng)》走出殿堂，走出學(xué)府，走進(jìn)工農(nóng)兵商，走進(jìn)各行各業(yè)，走進(jìn)千家萬戶？如何發(fā)揮《易經(jīng)》這部古老科學(xué)的偉大作用，指導(dǎo)人們的社會生活？如何讓人一看就懂，一讀便知？

    《易經(jīng)·賁卦》彖曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化天下。”說的是觀察天象的紋飾，可以明察四季的變化；觀察人的倫常秩序，以教化天下，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。中國對“文”的釋義是此物與彼物、此與彼相交的秩序。“人”與“文”連用成“人文”，是指人的倫常秩序。內(nèi)涵是教化人的倫常秩序，而且重點理念是“教化”二字。如何進(jìn)行“人文”教化？如何教化百姓？如何讓《易經(jīng)》走進(jìn)下層？

    北宋著名易學(xué)領(lǐng)袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年），為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，其中包括他的四句名言，這就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”《人文易經(jīng)》繼圣承圣，抱樸開新，遵循天道規(guī)律，解釋社會科學(xué)，具體的體現(xiàn)在“修身、齊家、治國、平天下。”

    伏羲畫卦三畫，這是伏羲大宇宙觀的宣言。伏羲疊為六爻，這是事物六種存在方式的定律。演為64卦，這是對宇宙萬物的64種程序、“格式”的結(jié)論。

    六爻六畫從從下往上數(shù)，是為1、2、3、4、5、6的事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)。即開始、發(fā)生、發(fā)展、盛大、高潮、轉(zhuǎn)化，分別表示。其中有象，其中有當(dāng)位，其中有不當(dāng)位，其中有0，其中有1、2、4、8、16、32數(shù)（其實都是1，只是形態(tài)不同罷了），其中有應(yīng)與不應(yīng)，其中有比，其中有乘，其中有生，其中有息。其中的規(guī)律盡在其中。社會科學(xué)盡在其里，修身、齊家、治國、平天下大道盡在其內(nèi)。每一爻是事物的一種狀態(tài)，不同的位置有不同的狀態(tài)，反映了不同的規(guī)則，行規(guī)律或不行規(guī)律則有不同的結(jié)果。

    因之，64每一卦反映一道，一道者，一個規(guī)則的示范。64卦是為64道。《人文易經(jīng)》揭示的是64道，以教化國人。

    第十一

    怎樣讓國人了解《易經(jīng)》，以文學(xué)形式讓國人了解《易經(jīng)》是一種形式。《易經(jīng)故事》列入了“中國傳統(tǒng)文化之根――中國本源文化伏羲文化”。

    大學(xué)里不設(shè)《易經(jīng)》課，多少年來《易經(jīng)》被視為“占卜之書”等曲解，不少高層知識分子也不了解《易經(jīng)》。太遺憾了。

    伏羲畫八卦至今8000～6500余年，或《連山》，或《歸藏》，或《易經(jīng)》，或《易經(jīng)》，在中國歷史長河里或沉或沒，或強(qiáng)或弱，或燦爛輝煌，或暗淡失光。《易經(jīng)》本身在歷史中也遵天道，不可能一直燦爛如日中天。然而，《易經(jīng)》卻同日月同在，與天地共長久而生生不息。《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化之根。然而與共和國同齡的教授、研究員們是“傳道受業(yè)解惑”與前沿者，他們沒有讀過《易經(jīng)》的比比皆是。
這些“傳道受業(yè)解惑”者與前沿者，只知中國文化，不知中國傳統(tǒng)文化之根的占大多數(shù)，更不要其他人了。

    《易經(jīng)故事》以歷史徑、以與《易經(jīng)》有關(guān)的歷史人物為緯，記載了從遠(yuǎn)古至明清關(guān)于《易經(jīng)》的傳說故事。或短或長，或疏或密，或隱或現(xiàn)，或喜或悲，或明或暗，但故事傳說本身都閃爍著《易經(jīng)》的燦爛輝煌。讀了這些故事，都能得到些什么。或是中國遠(yuǎn)古文明的尋覓，或是中國文化根的泥土，或是中國文化的閃光，或是歷史回歸的吶喊，或是文化經(jīng)典的遮射，或是人類生存的奧秘。總而言之，它將是人類智慧的回歸。

    第十二

    中國是龍的國家，中國歷史皇帝自稱“真龍?zhí)熳?rdquo;，中華56個兄弟民族都自稱“龍的子孫”。龍是中華民族的族徽。

    中國視為“崇拜”為“社”、為“信仰”，其特點是“天人合一”，又有“神、人、祖合一”。西方稱謂的“圖騰”，僅僅是崇拜神的概念，或者是崇拜某物的概念。中國古代所說的“崇拜”概念，包容了西方的圖騰概念，同時也具有西方圖騰所不能包容的概念。這就是“人與祖”“人與上帝（天）、是人——祖——上帝（天）的崇拜綜合概念。既是中國人，中國有中國文化的特點。因此，我們還是不稱圖騰，稱“崇拜”為是，還是按中國傳統(tǒng)文化的特點與習(xí)慣稱作“崇拜”。

    先民面對殘酷的大自然，面對茫茫然的神圣蒼天，把蒼天擬人化，視為一個能夠主宰宇宙的萬天之主，天帝的一雙巨手布就了日月星辰，布就了風(fēng)雷雨電，構(gòu)畫出了山川河流，造就了一個萬物的大千世界。上帝崇拜是古人的主要崇拜，夏商周以前都是這樣，在《尚書》與《詩經(jīng)》中都有“上帝”記載。古人把人類的生命與生存寄望于上帝，敬畏上帝，希望上帝保佑人類的生殖養(yǎng)息，原始氏族社會時期，童年人類是“上帝”的奴隸，也即是自然的奴隸。上帝神徹底征服了人類。上帝就是蒼天的代號。同時，伏羲則是與上帝唯一能夠勾通與對話的唯一人，作為“人王”，伏羲則是人世間的上帝，炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、太昊
金天氏、帝堯陶唐氏、帝嚳高辛氏、帝舜有虞氏，直到大禹都是人世間的上帝。他們簡直可以與上帝等同。

    在陰云密布的天空，烏云滾滾，伴隨著彎彎曲曲的閃電，隨著是狂風(fēng)暴雨，是隆隆的、驚天動地的雷聲。古人對那天空九曲十八彎的閃電不理解，閃電是什么？古人稱閃電是金龍？然而金龍是誰布就？為什么能發(fā)出驚震寰宇的響聲？為什么會興云播雨？雷猛烈嚴(yán)厲，威力無比，能燃起森林熊熊大火，使林中萬物生喪生；能絞下滾滾洪水，淹沒大地上的山川河木，簡直決定人世間的生存與滅亡。這是古人所不能認(rèn)識與理解的大問題。于是，童年人類對閃電游龍的敬畏之心隨之產(chǎn)生，把這發(fā)生的一切歸究于那條茫茫云天里唯一“神物”。這條彎彎曲曲、稍縱即逝的“金龍”九曲十八彎，雷可以燃燒茫茫森林，可以擊死人類，可以興風(fēng)播雨，泛濫洪水，淹沒山川大地，古人認(rèn)為這是上帝使然。那九曲十八彎的閃電“金龍”，便成了上帝的“天使”或上帝代身。那驚天動地的雷的怒吼“隆隆”聲，視為天帝會說話；把雷在烏云奔騰中九曲十八彎的顯象，視為天帝視察天下善惡的行動。古人常常把龍與天帝連在一起，把龍看作是天帝的使者——天帝的“欽差大臣”。

    “龍”的發(fā)聲，同雷的怒吼聲“隆——隆隆——隆隆隆——隆隆”之“隆”，就是古人命名的“龍”名。

    “閃電”與“是帝”相通，在甲骨文中就是“帝”字，古人心目的“上帝”就是上茫茫然蒼天的化身，上帝的行動，充滿神味，“閃電”之象是龍之象，遂之，“隆”——“龍”—— “閃電”龍。古人對那看得見的、威力無比的、興云播雨的、能發(fā)出震蕩寰宇的“閃電”——“火龍”——“龍”——產(chǎn)生崇拜，產(chǎn)生了太昊伏羲部族的“龍崇拜”。

    上帝的觀念，在氏族公社時期古人早就有了，是普遍存在的，中外如此。天上的飛龍當(dāng)是對天帝崇拜的載體出現(xiàn)了。在甲骨文中就有各式各樣“龍”字的發(fā)現(xiàn)。因之。太昊伏羲部族的龍崇拜與上帝崇拜息息相連。
龍的誕生、流傳與存在是一種超自然的“非真龍”。龍是氏族超越自然物的信仰崇拜與思想寄托。龍作為太昊伏羲部族崇拜，源于先民的上帝崇拜，其本知是一種“虛擬的”“非真”“假像”。龍是太昊伏羲的崇拜，是中國人、中華民族威嚴(yán)與生生不息的象征，是一種民族精神支柱的崇拜符號。這就是關(guān)于龍的結(jié)論。

    近人對龍的研究作為很多假設(shè)與莫須有的艱難想象，把龍作為揚(yáng)子鱷等原形實物去描繪，把龍起源同現(xiàn)實的鱷魚等同，把精神崇拜與現(xiàn)實自然物劃等號，這樣的研究當(dāng)然南轅北轍，離去歷史真象甚遠(yuǎn)。所以，任何把龍作為一種自然界客觀存在生物看待的想法，其研究結(jié)果加起來也是零或者說是一個負(fù)數(shù)。

    龍崇拜是太昊伏羲龍部族的象征。龍的組織原則：

    一，突出龍的主體：

    龍之所以為蛇為主體，說明了太昊伏羲部族對古人類的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)之大，以主體突出。

    二，突出了立足之地：

    龍的鳥足，是龍的立足之本，沒有立足之地，龍就不成龍了，東方是龍的創(chuàng)造圣地，是龍的立足之所，是太昊區(qū)域，突出了鳥在龍的地位。

    三，突出保護(hù)個體前提下大統(tǒng)一的聯(lián)盟性：

    龍僅有主體不行，僅有龍足也不行，均不成龍。龍頭是虎頭，虎部族來自伏羲東下融的北方氏族部落，龍之鱗，是龍的表面，以魚鱗履蓋，在東方，在海岱地區(qū)，這是一個多氏族以水域與河海為基地生存的多數(shù)氏族。龍之須是蝦須，也在龍頭上，不僅與古人吃食相關(guān)，而且也是人類生存的信息存在之所在。龍之角是鹿角，鹿是伏羲東下融合的北方氏族部落；龍之耳是牛耳，龍之面是馬面，這些都是中原部落氏族，其它各得其位，都是龍聯(lián)合體的一個成員。龍崇拜的本身體現(xiàn)龍的特性：

    四，突出相對大統(tǒng)一的個體性：

    允許各式各樣的氏族存在仍舊各式各樣的氏族部落崇拜，他們?nèi)耘f是個體，但必須承認(rèn)是龍?zhí)煜碌囊粏T，都統(tǒng)一在龍?zhí)煜拢�都有龍崇拜。龍�(zhí)煜職w大家共有，人人都是龍，各部族都是龍，都代表龍，人類的生存資源歸大家共有。

    五，生息大和諧的共存性：

    各式各樣的氏族和平相處，不得相互侵犯。但不允許離開龍。若離開了龍，就不再是龍的成員。融合龍后的魚氏可以稱龍，如果說魚氏族離開了龍，那就變成了魚鱗。龍的任何一部分受到外來入侵，就是威脅了龍的整個龍生命，龍的全體集龍力共同護(hù)衛(wèi)。

    六，獨立存在的民主性：

    各式各樣的氏族都稱龍，但彼此獨立，氏族自治，各自生存，不干涉內(nèi)政。即各自保存原來是何氏族崇拜，融合統(tǒng)一的龍，是大同的共同崇拜，各自的崇拜仍舊是仍舊是各自的崇拜，氏族崇拜不滅。不允許分裂共生共存的團(tuán)體性。加入了龍的崇拜，就永遠(yuǎn)是龍的成員之一，不允許離開龍的團(tuán)體，離開了龍的主體就要亡沒，而且龍的本身不允許分裂，離開了龍，就是死亡的鹿角、蝦須，毫無存在的意義。

    七．龍具有一代接一代地傳承性：

    龍的子孫生生不息，龍的崇拜生生不息，龍的族徽千古不變，都稱“龍的子孫”。龍的子孫都是“龍的傳人”。

    龍是各部族對立的大統(tǒng)一、相對的大和諧。龍是龍部族聯(lián)盟的標(biāo)志，是伏羲八卦治天下理論體現(xiàn)的絕唱。

    龍是部族大聯(lián)盟的共同崇拜。龍是一個統(tǒng)一體，各式各樣的成員，都統(tǒng)一龍的大集體之下。各各獨立自主，氏族之間，和平共處，共同存在，共同生存。凡加入龍部族大聯(lián)盟者，都受到龍聯(lián)盟的保護(hù)，不會滅亡融合進(jìn)來的任何一個氏族，未融合之前是什么氏族、部落，融合之后仍舊稱名如舊，原崇拜如舊，但大的龍崇拜共統(tǒng)。部族集團(tuán)的融合成天下一統(tǒng)是中國遠(yuǎn)古史的盛事，也是天下大統(tǒng)一的目的與歸宿。 

    “龍”具有五大特點：

    第一，龍具有“上帝般的主宰神性”：

    龍源來自蒼天，來自上帝，龍的形象就是天上的閃電龍。
   
    童年人類認(rèn)為上帝是天上人間共主，主管天上萬般諸神，每當(dāng)天下烏云密布，在烏云滾動的云天里，那個響徹云霄的一閃即逝的火龍是雷神。這個雷神是上帝的使者，是上帝的使臣，一切受命于上帝，是上帝意志風(fēng)雷雨電的載體。龍主宰天上地上人間，是天地間的全能主管，具有上帝般的權(quán)威。因之，龍的行為是替天行道。

    第二，龍具有“不可超越的可威脅性”：

    童年人類視天上的閃電龍為驚天動地的雷神，把龍與雷神連因。雷神龍能夠引起狂風(fēng)暴雨，至成茫茫洪水，能夠淹沒大地上的山川河流，毀滅大地上的一切生靈；能燃起茫茫森林烈火，而且能夠擊死在雨中的人類。古人不把這一切自然現(xiàn)象，視為上帝對人類作作孽的懲罰，對那些不端人的懲治。龍具有天殺天威，任何人不得超越。

    第三，龍具有“不可滅亡的生生不息性”：

    天長雷長，天久雷久。只要有天，就有雷神龍，龍?zhí)扉L永遠(yuǎn)，只要有宇宙在，就有天上的龍在。龍至大至威，至公至久，能興云播雨。正是由于此，大地上才有萬般生物，人類的生存離不開龍，沒有“龍絞水”，人類就要滅亡。龍興云播雨，給予了大地的各式各樣生命，保證了人類生存，保障了人類的生生不息。人類期望人類像龍一樣長盛不衰，人丁興旺。

    第四，龍具有“超氏族的普遍適用性”：

    上天人類共有，龍是一個超氏族的存在，同樣是人類共有。各式各樣的氏族都能夠得到龍的保護(hù)，能夠受龍之惠。龍的組織原則適用各式各樣的氏族部落、部族與部落聯(lián)盟體。

    蒼天——上帝——龍，同在天上，具有它物不可替代的玄秘性。在中國遠(yuǎn)古歷史的傳說時代，名號可以是一個人，也可以是一氏族、部落、部族，有血緣關(guān)系的可以繼承，沒有血緣關(guān)系有聯(lián)盟關(guān)系或文化關(guān)系的也可以繼承，只要承認(rèn)這個名號，同樣全可以繼承。古人對于血緣關(guān)系大概并不太介意，所在意的是他的氏族出自某某英雄的部族，部族的崇拜。然而名號的世襲是部族崇拜的世襲，不僅僅反映血緣關(guān)系，同時也反映部族崇拜。中國三皇五帝是中國人的祖先，他們?nèi)�然是龍的崇拜。這個事實本身說明，中國歷史的統(tǒng)一性，中國華民族的統(tǒng)一性，中國56個兄弟民族的統(tǒng)一性。太昊伏羲是龍的鼻祖，中國是龍國、龍族、龍?zhí)煜隆�龍的子孫。

    第十三

    《中國祭祖史》列入了“中國傳統(tǒng)文化叢書”。祖先是文化，祭祖是文化，而且是中國傳統(tǒng)文化之根的一個根、本、源、頭。

    我們有一個大家叫中國。中國有一個始祖是伏羲。

    伏羲是中國人祖、中國文化始祖、中華龍的鼻祖。

    中國有中國的文化，中國有中國的歷史，中國人有中國人的始祖。

    在中國歷史上，有一個從春秋到到明清傳承兩千多年的的中國大祖譜。這就是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝舜有虞氏、夏禹等。

    我們的祖先開創(chuàng)了中國歷史、中華民族、中國文化與中國文明。天下是完整的、統(tǒng)一的，中國歷史是統(tǒng)一的，中華民族是統(tǒng)一的，中國老祖先是統(tǒng)一的。千脈一系，萬姓同根，血濃于水。中國是一個大家，同一個國家，同一個根。國家不允許割裂，只能統(tǒng)一,只能順從統(tǒng)一，只能保證統(tǒng)一。人人是天下的大家的一個，人人把個人、家、族、國、天下的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把國家大統(tǒng)一視為生命的載體。

    中國古人稱祖為“廟”。有廟則有祖，無廟則無祖；亡廟則亡祖，亡祖則亡族。中國人視祖如天，祖先是天下大統(tǒng)一、民族大統(tǒng)一、疆域大統(tǒng)一的凝聚力之源。祖先的偉大，代表了民族的偉大；祖先的智慧；代表了民族的智慧；祖先的存在；代表了民族的存在。所以，中國人史來不數(shù)典忘祖，重大行動都要到祠堂祭祖，把祭祖視為“國之大事也”，視為國家、民族的大事、要事、重事。這就是歷史上帝王“謀事必就祖”的根源。

    夏、商、周三代的“臘祭”“五祀”，以青帝（伏羲）、白帝（少昊）、炎帝、黃帝、黑帝（顓頊）之祭；

    秦漢、魏晉至隋代的“五帝祀典”，行太昊伏羲等為首“五祀”之祭，即祭祀太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏；

    唐、宋、遼、金、元時代“通祀三皇祀典”直到明洪武二三年（公元1370年），祭祀以太昊伏羲為首的“三皇（太昊伏羲、炎帝神農(nóng)與黃帝軒轅）；。

    明洪武三年（公元1370年），朱元璋昭令“廢止全國通祀三皇”，只有伏羲故都河南陳州代表民族與國家公祭太昊伏羲。京城建歷代百王廟，祭奠以太昊伏羲為首的一百位帝王。

    從此明清以盛大的公祭國祭太昊伏羲。

    至今北京歷代百王廟太昊伏羲位居百王之首。

    中國史來代表國家、代表中華民族的政府公祭是統(tǒng)一的，而且繼往開來，源遠(yuǎn)流長。 

    從中國歷史上的祭祖可以看出，有史以來，不論如何改朝換代，龍的子孫遵循歷史祭祖繼往開來，祭祖不止。由祭五帝到祭三皇，由祭三皇到獨祭太昊伏羲，經(jīng)歷了由“五至三歸一”的歷史進(jìn)程。這是中國的“三五之道”，是中國的大統(tǒng)一之道。

    這就是《中國祭祖史》。

    一部《中國祭祖史》，就是中國歷史的縮影，是中國文化史的縮影。

    從明代洪武四年（公元1371年）昭令“廢止全國通祀三皇”，只有河南陳州代表民族與國家公祭中國人祖太昊伏羲以來，到清代，伏羲故都一直是代表國家公祭中國人祖太昊伏羲的公祭圣地。河南淮陽不僅是伏羲的故都，也是伏羲的長眠圣地，有八尋太昊伏羲陵墓。中國人祖太昊伏羲陵廟是中國萬姓的大祠堂，是盛大的中國祭壇。

    這個盛大的祭壇具有一股不可冒犯的、驚天動地的力量，這是中國人的力量，這是中國龍的子孫的力量。史來每逢農(nóng)歷二月二到三月三整整一個月，是龍的子孫朝祖謁陵的重大節(jié)日，南船北馬云集于此，每日朝祖人眾多達(dá)一、二十萬人，在歷史上一直延續(xù)。2008年二月十五日，日朝祖人眾突破80萬人。這種力量化作中國人的信仰歸依與精神歸依，是順從天道規(guī)律的王道，其敬天尊祖，孝上愛下，親和左右，關(guān)系民族與國家，以歷史性、歷史性、全民性、民族性、延續(xù)性、自覺性、穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性、全民性的特點，盡管風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)各朝歷代一代接一代，以頑強(qiáng)的生命力傳承下來了。其歷史之久、時間之長、規(guī)模之大、朝祖人眾之多、祭祀地域之廣、文化內(nèi)涵之豐厚，不但是中國的孤例，而且也是世界的孤例。

    中國人祖廟是天下歷史最悠久、規(guī)模最大、受眾最多、有教無類的中國歷史上第一所“國教”大學(xué)校。這里凝聚了中國民族信仰、民族思想、民族精神、民族理想，用各種形式潛移默化中教育、熏陶了一代又一代龍的子孫。中國人祖廟是中國“國教”的濫觴走進(jìn)伏羲王國，舉目可見，這里以特殊的民族方式，默無聲息的肅穆里明天道天德天則，指津人倫秩序，教誨龍的子孫如何修身、齊家、治國、平天下。

    政府的公祭中國人祖代表民族，代表國家，要要遵循民族的歷史，遵循中國的歷史。在中國歷史長河里，中國是統(tǒng)一的，中國的歷史是統(tǒng)一的，中國的祖先各朝歷代是統(tǒng)一的，中國的公祭是統(tǒng)一的。統(tǒng)一是中國的最大文化，是中國的最大文明，是中華民族有大目標(biāo)，是龍的子孫生生不息的大目標(biāo)，是中國的大目標(biāo)。不論在什么形勢下，不論什么原因與利益，都不能損壞這個大目標(biāo)。這是我們中華民族的最大利益，是龍的子孫生生不息的最大利益。

    山西祭黃帝，天水、淮陽、河北新樂祭伏羲，浙江祭大禹，湖北祭炎帝，陜西祭華胥，山東祭虞舜。同一個河南，新鄭祭黃帝，淮陽祭伏羲，內(nèi)黃祭顓頊帝嚳，等等。中國歷史上各代的公祭史來是統(tǒng)一的，從來沒有亂祭過，從來是統(tǒng)一的公祭。公祭祖先涉及到民族大目標(biāo)與國家大目標(biāo)。

    政府的公祭不能亂，中國人祖不能亂。亂祭則無祖，亂祭則亂祖；亂祖則亂史；亂史則亂人；亂祭則亂族，亂族則亂國。

    第十四

    《中國姓氏史》列入了“中國傳統(tǒng)文化之根系列叢書”。“姓”“氏”是文化，而且是關(guān)系人類生生不息的文化。

    “姓”“氏”本身是對人類生命的關(guān)注。“姓”源于生殖性崇拜。“姓”，即“性”。

    中國的“姓”，是歷史沉淀的“活化石”、“活文物”。“姓”的誕生非常遙遠(yuǎn)，是母系社會重要的、社會生存組織的反映，用于氏族部落別血緣親親。

    “氏”是古代男子的稱號。伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“氏”是伏羲時代結(jié)束母系社會邁向父系社會的產(chǎn)物、標(biāo)志。“正姓氏”之“姓”，是性欲之“性”。而“正姓氏”是正人倫，廢除群婚、亂婚、雜婚，始“一夫妻”的對偶婚，同部落即同姓同血緣不得通婚，謂之“正姓（性）”。伏羲結(jié)束了母系社會，創(chuàng)始父系社會；結(jié)束了人類的游牧生活，始定居于水畔高地，男子稱氏，始建都，謂之“正氏”。太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”，理正了人倫關(guān)系與生存環(huán)境，順天而治天下。這是人類遠(yuǎn)古史上驚天動地的大事件。

    周王朝“裂土分封”“嫡長宗法繼承”“大宗小宗”“賜姓命氏”，把“姓”與“氏”作為周王朝統(tǒng)治者用來別貴戝的工具，天子與國君有姓，貴族有氏，百姓無姓無氏，在周代“賜姓命氏”“氏”1700多余，使太昊伏羲的“正姓氏”繼往開來，成為中國后來姓氏的濫觴。

    周王朝末期，周代“禮崩樂壞”，“周的姓氏別貴賤”只剩余一個空泛的外殼。秦王朝從公元前221年至前206年，雖然只有短暫的15年，以歷史的瘋狂加劇了文明的進(jìn)程，中國“姓”與“氏”合一，結(jié)束了只有天子國君有“姓”、貴族有“氏”，庶民無姓無氏的歷史。從此，不論貴戝貧富，天下人人有了姓氏。從此，“姓”就是“氏”，“氏”就是“姓”，合稱為“姓氏”。

    中國是龍的國度，龍是中華民族的族徽。中國的姓氏起源于中國人祖、中國文化始祖、中華龍的鼻祖太昊伏羲。在中國遠(yuǎn)古帝王世系中，太昊伏羲氏以降，歷炎帝神農(nóng)氏、軒轅黃帝氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏與帝舜有虞氏，直到夏后夏禹氏，中國古史傳說中的三皇五帝皆皆崇拜龍。

    “一條龍”盤旋在中國歷史的天空，把中華古帝王的貫穿起來，天下“一條龍”，姓氏“一條龍”。中國歷朝各代的皇帝，無不自稱“真龍?zhí)熳?rdquo;；不論古中國（古中原）、東夷、西戎、南蠻、北狄，中華56個兄弟民族，無不自稱“龍的子孫”。

    中國古來天下一統(tǒng)、一個民族、一根一祖。中國是龍國龍族，龍子龍孫，八方朝龍。姓氏是龍的延續(xù)，是祖先姓氏的延續(xù)，是人類文明的體現(xiàn)。中國姓氏有中國姓氏的特點，具有根的唯一性；一條龍的系統(tǒng)性；歷史的悠久性；牢固的穩(wěn)定性；生生不息的傳遞性。中國姓氏“一條龍”，千脈一系，萬姓同根。

    研究中國姓氏是研究中國人類史、中國民族史的一個重要方面。中國的大統(tǒng)一、民族的大統(tǒng)一是我們民族與國家的大目標(biāo)。不論張、李、趙、劉，都是龍的子孫。像周代把“姓”“氏”作為統(tǒng)治者的工具一樣，在中國歷史上，發(fā)生過“族閥”與“門閥”。只講我姓，不講他姓；只講自姓之貴，視他姓之賤；只親親我姓，冷落他姓。這是“族閥”與“門閥”的現(xiàn)象。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，萬萬不可有，不可發(fā)生。這是中華民族與國家的大忌。

    各兄弟姓氏之間的大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一，是我們大目標(biāo)的目的與歸宿。若你親你的張姓，我親我的李姓，他親他的趙姓，那就與我們的大目標(biāo)背道而馳了。

    研究姓氏一定要講究千脈一系，萬姓同根，以復(fù)興我們偉大的民族，和諧我們的民族大家庭。這是研究姓氏的前提與基礎(chǔ)。

    “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢坤，君子以負(fù)載萬物”。龍精、龍神、龍氣、龍魄是中華民族自立于世界各民族的國寶，一條龍的大統(tǒng)一，在中國歷史長河里，起到了保證了中國歷史源遠(yuǎn)流長而長青不衰，保證了中華各民族的大團(tuán)結(jié)，保證了中國遼闊的疆域不被分裂，保證了中國文明不被中斷。

    這是《中國傳統(tǒng)文化之根——中國本源文化伏羲文化》的一些看法，片斷點滴，以求教指正，是以為本書前言。

    二〇一〇年六月七日于龍羲皇故都