作為宋代四大書(shū)院之首，嵩陽(yáng)書(shū)院聚集了司馬光、程顥、程頤等一大批著名學(xué)者在此講學(xué)，培養(yǎng)出滕子京、張載等眾多人才，堪稱(chēng)古代之“清華園”。嵩陽(yáng)書(shū)院因一代大儒“二程”更加聲名顯赫；在嵩陽(yáng)書(shū)院教書(shū)期間，“二程”亦借助嵩陽(yáng)書(shū)院完成了新儒學(xué)(洛學(xué))的建構(gòu)。嵩陽(yáng)書(shū)院因此成為新儒學(xué)的傳播“重鎮(zhèn)”，也是其重要發(fā)源地之一。

　　1、 “二程”講學(xué)十余載

　　在宋代，嵩陽(yáng)書(shū)院之所以能位列四大書(shū)院之首，除了與封建最高統(tǒng)治者對(duì)嵩陽(yáng)書(shū)院的大力推崇外，范仲淹、司馬光、張載、王守仁等眾多名師都曾登臨書(shū)院講臺(tái)傳道解惑，也使嵩陽(yáng)書(shū)院名氣大增。

　　在這些名師中，程顥、程頤兄弟不可不提。宋神宗熙寧二年(公元1069年)，“二程”因與力主變法的王安石政見(jiàn)不同，退居嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)十余年。

　　程顥(公元1032年—公元1085年)，字伯淳，世稱(chēng)明道先生。程頤(公元1033年—公元1107年)，字正叔，世稱(chēng)伊川先生。程顥、程頤雖為兄弟，年齡相差僅一歲，又共同師從于周敦頤、邵雍等，但二人性格迥異，治學(xué)方法也不盡相同。

　　據(jù)有關(guān)史料記載，相較于程顥的和藹可親，程頤卻嚴(yán)謹(jǐn)刻板，飲食起居都遵循著嚴(yán)格的作息時(shí)間。這方面，有許多待人接物的小故事可以反映他的這些特點(diǎn)。

　　比如，官場(chǎng)自古離不開(kāi)應(yīng)酬。有一次，一個(gè)官員想請(qǐng)他“飲茶觀畫(huà)”。但程頤說(shuō)：“吾平生不飲茶，也不識(shí)畫(huà)。”干脆拒絕了邀請(qǐng)。

　　還有一次，一個(gè)官員的學(xué)生任職期滿后路過(guò)洛陽(yáng)，這個(gè)官員在宴請(qǐng)時(shí)便拉程頤來(lái)作陪。其間，有歌妓出來(lái)陪酒。這個(gè)學(xué)生不知程頤的個(gè)性，說(shuō)：“數(shù)妓遠(yuǎn)出頗勞，某愿各酬一杯。”隨后，他站起來(lái)挨個(gè)與諸歌妓飲酒。對(duì)此，程頤不留情面地說(shuō)：“愿公愛(ài)陜之百姓亦如此！”由此，可以看出先生的自律與操守。

　　2、 “程門(mén)立雪”傳美談

　　程氏兄弟講學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院期間，聽(tīng)者云集。其中，最著名的學(xué)生當(dāng)數(shù)同為“程門(mén)四先生”之一的楊時(shí)、游酢。

　　說(shuō)到楊時(shí)、游酢，我們自然而然會(huì)想到“程門(mén)立雪”的故事。據(jù)記載，這個(gè)故事最早見(jiàn)于《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》：“游、楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺。”

　　這里的楊，即楊時(shí)；游，即游酢；而伊川，即程頤。楊、游二人原本師從于程頤的哥哥程顥，并且早已學(xué)成南歸。四十多歲時(shí)，他又與游酢一道千里迢迢向程頤問(wèn)學(xué)。但二人到達(dá)時(shí)，正巧趕上先生“瞑目而坐”；為不驚擾先生，二人選擇“侍立”不語(yǔ)，且及先生醒來(lái)后，得到的也只有一句“日既晚，且休矣”。這時(shí)門(mén)外的雪已一尺多厚了。

　　這個(gè)故事一般被用來(lái)褒揚(yáng)楊、游二人執(zhí)著的求學(xué)精神，他倆被當(dāng)作尊師重道的典型。其實(shí)，這個(gè)故事所強(qiáng)調(diào)的，更在于伊川先生的“瞑目而坐”。他絕不是因?yàn)轭�睡而怠慢了學(xué)生，他要傳遞給學(xué)生的恰恰是治學(xué)修身的一種境界——“養(yǎng)心不動(dòng)”的精神，即所謂的“半日讀書(shū)、半日靜坐”。

　　程氏兄弟講學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院，不僅留下了“程門(mén)立雪”的美談，還開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新階段——洛學(xué)。

　　“二程”創(chuàng)立的洛派理學(xué)(洛學(xué))，又被稱(chēng)為新儒學(xué)。究其思想淵源，它雖還以儒家禮法、倫理思想為核心，但其弘揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中加以改造，面貌煥然一新，其學(xué)問(wèn)以“明道”為目標(biāo)。在《近思錄》中，朱熹、呂祖謙曾將之歸納為：以探討“道體”和“性命”為核心，以“窮理”為精髓，以“存天理、去人欲”為存養(yǎng)功夫，以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)，以“為圣”為目的。

　　程顥、程頤所創(chuàng)的洛學(xué)，是以后中國(guó)理學(xué)各流派的“總淵源”。比如，學(xué)成南歸的楊時(shí)、游酢，繼續(xù)潛心研究和傳播程氏學(xué)問(wèn)，“倡道東南”，使“閩中理學(xué)”漸漸興起，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”“程學(xué)正宗”。

　　另外，同為“程門(mén)四先生”之一的謝良佐，則將程氏學(xué)說(shuō)傳至陸九淵。據(jù)載，北宋末年，金兵不斷犯邊，謝良佐流落到江南。隨著謝良佐的南下，洛學(xué)漸漸成為岳麓書(shū)院的主要學(xué)說(shuō)，后集大成而為“湖湘學(xué)派”，奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。

　　正如嵩陽(yáng)書(shū)院牌坊匾額“高山仰止”所說(shuō)的那樣——作為程氏兄弟創(chuàng)立洛學(xué)的“重鎮(zhèn)”和新儒學(xué)的重要發(fā)源地，嵩陽(yáng)書(shū)院無(wú)疑是人人向往的文化圣地。（記者 姜春暉 文/圖）

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　　一代大儒“二程”為何與嵩陽(yáng)書(shū)院結(jié)緣甚深

　　作為新儒學(xué)的創(chuàng)始人，程顥、程頤之所以在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，其原因有五：

　　其一，“二程”原居洛陽(yáng)伊川，距登封咫尺之遙，登封又是堯、舜、禹、周公曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的地方，且佛道盛行，來(lái)這里便于切磋。

　　其二，王安石變法更新，“二程”與之政見(jiàn)分歧，不為朝廷重用，為避禍端，退居嵩陽(yáng)書(shū)院，聚徒講學(xué)。

　　其三，時(shí)任登封崇福宮提舉管勾的司馬光、范仲淹等同在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，可共同論證學(xué)術(shù)，與王安石分庭抗禮。

　　其四，嵩陽(yáng)書(shū)院與江西的白鹿洞書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、商丘的應(yīng)天書(shū)院并稱(chēng)宋代“四大書(shū)院”，名氣很大，在此講學(xué)有利于推廣“洛學(xué)”思想，提高自己的知名度。

　　其五，嵩陽(yáng)書(shū)院一個(gè)最出色的教學(xué)特點(diǎn)是實(shí)行“門(mén)戶開(kāi)放”，學(xué)術(shù)民主氣氛濃郁，這將有助于更深層次的學(xué)術(shù)研究。對(duì)于在官場(chǎng)失意的“二程”來(lái)說(shuō)，嵩陽(yáng)書(shū)院是最好的研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。(春暉)