大禹是鄭州人，治水在嵩山——鄭州人這樣堅持。鄭州能拿出什么證據(jù)呢？依據(jù)世界文明史認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)——城市形態(tài)、文字記載、金屬冶煉等標(biāo)準(zhǔn)和鄭州、洛陽等地的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界基本確定，夏代是我國古代文明的源頭。但是，這源頭是從什么地方開啟的呢？夏代開國君主是大禹，但也有主張他兒子啟的，因為啟改變了原始社會由不同血緣集團(tuán)間輪流執(zhí)政的“禪讓制”，變成父子間的“家族繼承制”，導(dǎo)致部族聯(lián)盟的解體和新型王國——中國歷史上第一個大一統(tǒng)的奴隸制國家的出現(xiàn)。那么，夏部族生活的區(qū)域在哪里呢？因治水不利被處死的鯀是啟的祖父，《史記·夏本紀(jì)》索隱引《連山易》云:“鯀封于崇。”崇，即中岳嵩山，就在鄭州轄地登封市境內(nèi)。啟的父親大禹所居之地有“禹居陽城”的記載，陽城，有山西說，河南潁川說，更有鄭州登封王城崗說，而《世本》、《竹書紀(jì)年》等古籍和考古發(fā)現(xiàn)都比較支持王城崗說。無論怎么爭論，有一點學(xué)者可以達(dá)成共識，那就是，夏代活動的中心區(qū)域是以嵩山為中心的伊、洛、潁水流域。也就是說，中國古代文明是從鄭州流淌開來的。繼夏商周斷代工程結(jié)束后啟動的中華文明探源工程，現(xiàn)在的重點試掘點3/4在鄭州市所轄地域，這就很能說明問題了。

　　鄭州不僅保有5000年燦爛文明的印記，鄭州還哺育了代代風(fēng)流人物。中華民族人文始祖炎黃二帝開啟文明，大禹治水人民安居樂業(yè)的故事在這里世代流傳，人民年年拜祭;管仲、列子的哲學(xué)，子產(chǎn)、韓非、許衡、高拱的政績，杜甫、白居易、李商隱的美妙詩文，李誡的建筑專著《營造法式》，無一不是中華文明值得榮耀的精神遺產(chǎn)。此外，鄭州還擁有20多個祖根姓氏，其中鄭、王、馮、韓、許、何、方、郭、高、夏十大姓氏，血脈源遠(yuǎn)流長。

　　一周的采訪結(jié)束，在離開鄭州的時候，作為觀察者，我們有一個心愿，就是政府正在實施的商城保護(hù)計劃，能否注意一個技術(shù)細(xì)節(jié)，即做“原真性”展示。千萬不要做假古董，千萬不要改造和恢復(fù)破敗的遺址。關(guān)于這一點，中國社會科學(xué)院考古所副所長白云翔也有過類似提醒:“我們在規(guī)劃鄭州商城保護(hù)方案的時候，要把城市的歷史淵源表現(xiàn)出來。正確處理好保護(hù)與展示的關(guān)系，保護(hù)的最終目的是為了利用，但不能為了展示進(jìn)行破壞。我們要進(jìn)行原真性的展示，圖像也好，模型也好，對其進(jìn)行簡明地闡釋。”-

　　青銅鼎——國之重器的故事

　　因為在夏和早商時鼎的鑄造不容易，所以成為最高權(quán)力的象征物。所謂“窖藏”青銅器，據(jù)說是在國家祭祀后埋下。這種只有王室在當(dāng)時才可使用的重器，用于敬鬼神。

　　傳說大禹初創(chuàng)夏朝，把天下劃為九州，然后命九州長官向中央提供銅礦，由朝廷集中在王都陽城鑄造九鼎。有一個典故說，公元606年楚莊王帶兵經(jīng)過洛陽，他問東周王朝的大臣“九鼎有多大？”大臣勸告他:“天命未改，鼎之輕重，未可問也。”問鼎，就有點想把天下攬為己有的意思。所以，每有王朝更替，都會以奪取前朝的鼎為標(biāo)志，“毀其宗廟，遷其重器”。

　　商人認(rèn)為:國之大事，在祀與戍。祀就是祭祀，所用器具以青銅鼎為代表。鄭州發(fā)現(xiàn)的3個青銅鼎窖藏坑，安置有序，顯然是有意埋藏。出土的商代青銅鼎多以饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋裝飾，這種視覺沖擊正是營造王權(quán)與神權(quán)威懾力的需要。“青銅恐怖”到東周以后終被打破，這就是“雄美”之器——蓮鶴方壺的出現(xiàn)。兩尊蓮鶴方壺出土于新鄭，鄭國和韓國在此建都前后長達(dá)500多年。這是西周王朝建立起來的禮制逐漸走向“禮崩樂壞”的階段。這壺通高1.62米，口寬0.54米，重64.28公斤。制作非常精美，以盛開的蓮瓣和振翅的仙鶴，展現(xiàn)出昂然生機(jī)。

　　禮的主旨是貴賤有別，長幼有序，有完備的制度。祭祀用禮器，規(guī)定天子用9鼎、諸侯用7鼎，大夫用5鼎。既不能錯，更不能僭越。祭祀時用的樂器，用哪幾種，用多少件，奏什么音樂，跳什么舞，也都有嚴(yán)格規(guī)定。到春秋戰(zhàn)國時代，禮樂制度悄然發(fā)生了變化，這個變化從鄭韓故城的窖藏坑便能窺見一斑。

　　在發(fā)掘鄭國王室墓葬的禮器時，考古人員發(fā)現(xiàn)，竟出現(xiàn)了天子才能享有的配置——9鼎8簋，此外，樂器的使用也有僭越。王室僭越了天子的特權(quán)，正是“禮崩樂壞”的一個實例。與古文獻(xiàn)中鄭王有篡位企圖的記載十分吻合。不僅如此，普通貴族墓里也發(fā)現(xiàn)類似陪葬品，有的坑是7鼎6簋，有的坑是6鼎4簋，還有的坑是上下兩層疊放的20件編鐘。

    迷失在鄭州的古與新之間

　　據(jù)說，1000年的歷史堆積物就會有4米厚，而鄭州在3600年的歷史中，堆積的故事卻大多留在典籍里，無數(shù)的故事已經(jīng)失去細(xì)節(jié)。

　　主筆◎舒可文
 
　　100年的火車站

　　1896年，盛宣懷以四品堂候補(bǔ)奉命督辦鐵路總公司事務(wù)，并有專折奏事的特權(quán)，是他力主先修盧漢鐵路，并要鐵路必經(jīng)鄭州到武漢。皇上準(zhǔn)奏。1904年，鄭州火車站建成，1906年溝通南北的盧漢鐵路全線通車，后改稱京漢鐵路。1908年，橫貫東西的隴海鐵路通車，兩條鐵路在鄭州交匯，因為兩條鐵路分屬兩個公司，所以各有各的車站，在京漢鐵路鄭州火車站北面又建成隴海鐵路火車站，兩站中間有天橋相連。

　　兩大鐵路在這里交匯使鄭州成為整個中國的一大交通樞紐。這雖是近代洋務(wù)之舉，但鄭州人可以將這一項地方功能遠(yuǎn)追到戰(zhàn)國時代——戰(zhàn)國商人弦高路遇企圖偷襲鄭國秦軍，詐稱鄭國公讓他來慰勞秦軍，使秦國退兵。這個故事被拿來做旁證說明鄭州從來是商運(yùn)和行軍的交通要地。

　　“火車一響，黃金萬兩。”當(dāng)時的河南巡撫兩次上書朝廷，要求開埠，1908年朝廷準(zhǔn)奏，鄭州為商埠。火車站建在鄭州老城的西門外，當(dāng)年從車站通往老城區(qū)的一條馬路繁榮起來，1927年，馮玉祥在河南督軍時，下令改名為大同路，取世界大同之意。1928年，馮玉祥任河南省主席，改鄭縣為鄭州市，他從老城墻上拆下700萬塊城磚，鋪裝了大同路，修建了德化街，圍繞這兩條與車站相連的大街上的飯店、餐館、戲園子、教堂，讓這個沉悶了幾千年的地方有了現(xiàn)代氣息。在20年代中國時髦的《旅行雜志》上，為其采稿的旅行家們已經(jīng)把鄭州稱為華北大都會。

　　二七塔

　　清末鄭州還是一個只有10萬人口的鄭縣，鐵路開通后，帶來的鐵路工人移民，在后來也成為鄭州的重要居民，不久前“社會人”還是鄭州的一種人群稱謂，它的所指是在鐵路系統(tǒng)之外的人，以對應(yīng)“鐵路人”。今天鄭州的中心，二七廣場，更是鐵路故事的一個標(biāo)志性情節(jié)。中國歷史上第一次工人罷工的策動地點就發(fā)生鄭州長春路上的一個叫做普樂園的戲園子里，1923年中國鐵路總工會在這里成立，隨后遭到吳佩孚鎮(zhèn)壓，罷工領(lǐng)袖汪勝友、司文德的頭顱在長春橋頭的電線桿上懸掛了7天。慘案發(fā)生28年后的1951年，出賣罷工領(lǐng)袖的叛徒在這個地點被新中國政府處決。為紀(jì)念這場罷工運(yùn)動，在這里辟出了二七廣場，長春橋向北延伸的長春路改名為二七路。長春路東面的普樂園舊址，建起了二七紀(jì)念堂。廣場的中間立一個尖頂木制的二七紀(jì)念塔。1971年由當(dāng)時下放滎陽的建筑師林樂義重新設(shè)計建造，有一段時間它是鄭州的鐘樓，一小時播放一次《東方紅》。80年代后，各路商隊聚集二七廣場，現(xiàn)在它已經(jīng)成為鄭州城市的地標(biāo)建筑，鄭州人經(jīng)常會改稱這個地方為二七商圈了。

　　在談?wù)摱�七塔時，鄭州人大多會流露出為這個新塔驕傲的語氣，因為原來的木塔經(jīng)風(fēng)吹雨淋過于破舊，而現(xiàn)在的塔光鮮高大，雖然和周圍的商廈比起來已經(jīng)大不如前。但是在采訪鄭州古都學(xué)會理事趙富海時，他說那個塔是為鄭州第一次騾馬交易會而立的宣傳塔，因為地處此地而俗稱二七塔。1971年重建時趙富海正在當(dāng)時的革委會工作，他的記憶是:“那個夏天，木塔被大風(fēng)刮倒了，鄭州市革命委員會重新建了現(xiàn)在這個七層雙塔，寓意二七。”然而，這個情節(jié)似乎只被他作為個人記憶，在他為老鄭州寫的書里并沒有照此敘述。在火車站重建時也有類似被丟失的情節(jié)，馮玉祥曾經(jīng)在當(dāng)年的兩個老車站中間立了一座“北伐戰(zhàn)士紀(jì)念碑”，1954年，火車站重新改建，兩個車站合并為一個，成為當(dāng)年中國十大火車站之一，馮玉祥題字的紀(jì)念碑被拆除，1990年這個車站又經(jīng)再次改建，老碑則以“不見了”為最后答案。

　　韓維周

　　3600年的商城是鄭州為自己樹立的新旗幟。在商城的發(fā)現(xiàn)過程中，韓維周是個關(guān)鍵人物。幾乎無一例外的，在所有關(guān)于商城發(fā)現(xiàn)的文字中都有“小學(xué)教師、業(yè)余考古愛好者”韓維周的“偶然發(fā)現(xiàn)”的記錄。當(dāng)我們仔細(xì)翻檢他的事跡時，找到1995年的一張《河洛文化報》，有中國考古學(xué)會會員、鄭州市文物考古研究所副研究員廖永民的一文回憶:韓維周并非等閑之輩，他在20年代就讀于河南國學(xué)專修館，畢業(yè)后就參加了設(shè)在開封的河南古跡研究會，專事考古。1938年日軍攻陷開封，研究會潰散，韓維周返回家鄉(xiāng)貢義，做了小學(xué)教師，解放后調(diào)到鄭州一個小學(xué)任教。課余時間，他還是傾心于考古，他總是在破舊的城垣周圍“散步”，就是在這種散步中在鄭州二里崗發(fā)現(xiàn)了一些古陶片、石器。當(dāng)時他初步推測這些陶片應(yīng)是商代遺存，事關(guān)重大，他立即向省文化部門匯報，請求深入調(diào)查。經(jīng)試掘、研究，確證這是商代文化遺存，由此確立了早于殷墟的商代前期文化的二里崗文化發(fā)現(xiàn)。韓維周因此契機(jī)被調(diào)到當(dāng)時的河南省文物工作隊，即現(xiàn)在省文物考古研究所的前身。廖永民回憶:中國的近代考古學(xué)開始于20年代，韓維周應(yīng)該算是中國考古學(xué)開創(chuàng)初期的前輩之一員。安金槐先生也有文提到韓維周最早供職的河南古跡研究會，他說，那是“中國現(xiàn)代考古學(xué)團(tuán)體。1932年2月8日成立。當(dāng)時，由于中央研究院歷史語言研究所與河南省有關(guān)單位,在安陽殷墟的考古發(fā)掘問題上發(fā)生爭議,經(jīng)中央研究院與河南省政府協(xié)商，合組該會負(fù)責(zé)河南地區(qū)的考古工作。……該會的主要人員還有董作賓、劉、石璋如、趙青芳、韓維周等。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，研究會的工作宣告結(jié)束”。

　　韓維周后來的命運(yùn)則是在1957年被劃成右派，遣返回鄉(xiāng)勞動改造，當(dāng)時報紙上給他定名為“冒牌考古學(xué)家”，可想其處境艱難。他的兒子韓其逸說起這一段生活自是不堪回首，對考古學(xué)家變成“愛好者”這一身份改變的疑問，他回答說:到了1958年，與韓維周一起工作的考古學(xué)家裴明相先生在寫鄭州二里崗考古報告時，堅持尊重事實要寫上韓維周的名字，但又恐其右派身份而有妨礙，就委曲求全地冠之以“小學(xué)教師”的幌子，他的功勞才得以記錄下來。韓維周回鄉(xiāng)之后的生活，困苦窘迫，1961年1月饑病而死。兩個月之后，鄭州商城被國家定為國家重點文物保護(hù)起來，80年代韓維周的“右派”帽子被摘掉，現(xiàn)在“小學(xué)教師”的名分卻越做越實。

　　魏家大院與金水河

　　鄭州雖然有3600年的歷史，除了那一沉悶無語的古老城垣，基本找不到稍有年代的建筑，它和中國所有的城市相比甚至有過之而無不及。不要說百年建筑，50年代的民居也不多了。1995年，在大規(guī)模拆建中，一清華教授來鄭州尋一處可保存的民居作為標(biāo)本，結(jié)果是無功而返。文物局的于先生和趙富海都記得，2000年在拆遷中發(fā)現(xiàn)保存基本完好的魏家大院，它是老作家魏巍的故居，文物部門企圖把它保留下來，但經(jīng)多方求救，也沒能如愿。

　　不像陸文夫在蘇州人人皆知，他寫了那么多符合蘇州情調(diào)的文字，魏巍在鄭州遠(yuǎn)沒有那么大的名氣，似乎不僅因為他的寫作與鄭州地域文化無關(guān)，可能更因為鄭州列子、子產(chǎn)這樣的千古傳奇，還有馮玉祥這樣的風(fēng)云英雄。

　　鄭州市內(nèi)有一條泥河，也叫金水河，古時它是鄭國管城的外河。春秋末期子產(chǎn)在鄭國為相，正當(dāng)“王綱解紐”、“禮崩樂壞”的混亂時代，清人王源說:“子產(chǎn)當(dāng)國，內(nèi)則制服強(qiáng)宗，外則接應(yīng)大國，二者乃其治國大端，……子產(chǎn)為春秋第一人。”《史記·鄭世家》記：“孔子嘗過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云”，因為他“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”鄭定公八年，公元前522年，“子產(chǎn)死，家無余財，子不能葬，國人哀之，丈夫舍，婦人舍珠玉，金銀財寶不可勝計。其子不受，國人悉輦以沉之河，河因名金水”。清代“金水晴波”還是鄭州八景之一。1941年時修改了金水河道，1988年沿河修了濱河公園。

　　《左傳》記，子產(chǎn)死的時候，孔子感嘆稱“古之遺愛也”。在鄭州東大街，原來有宋代修建的子產(chǎn)祠，也稱遺愛祠，清人有題詩:“鄭跡多淪沒，猶存遺愛祠。”自民國始在此設(shè)為小學(xué)校。雖然子產(chǎn)祠早就被毀，很多50歲以上的人都說他們年輕時還看到過子產(chǎn)碑，現(xiàn)在我找到那里時當(dāng)然也沒有問出它的去向。子產(chǎn)的事跡從陳舊的典籍中搜尋出來，但卻沒有了憑吊的去處，只是那條并沒有給鄭州帶來多少福氣的泥河又可以叫金水河了。

　　碧沙崗

　　鄭州西郊的碧沙崗公園，老鄭州人稱之為“老馮義地”。1928年馮玉祥撥款20萬元，在鄭州西郊擇地建造陵園，安葬北伐戰(zhàn)爭中的陣亡將士。這個地方原來是一片叫白沙崗的荒地，陵園建成改名碧沙崗。張恨水曾經(jīng)寫過一個《碧沙崗游記》，碧沙崗原貌為“進(jìn)門是一條很寬的人行路，穿過一架如船篷式的葡萄架，長約十尺，這點很有意思。南行，有一道池子，池上架有石橋，迎面一架東西，擋住了眼簾，便是紀(jì)念塔了。塔前三角式，建有三個亭子，用花木陪襯著。若是在中國文人腦筋里，必定題上大招、千秋等等名字。馮將軍腦筋里，如何會放進(jìn)這一套，所以這三個亭子的名字，是民族、民權(quán)、民生。三民亭后，有一個紀(jì)念堂。穿過這個堂，后面就是陣亡將士的靈堂了，里面供了無數(shù)牌位”。

　　“碧沙崗”在1956年改為公園，那些靈堂牌位現(xiàn)在已經(jīng)見不到了，北大門在“文革”中被拆毀，現(xiàn)在的樣式比原來的寬大，門口兩側(cè)有石獅子，氣派了一些，但少了沉靜和那份肅穆。鄭州市規(guī)劃局的副總規(guī)劃師陳玉章住在相鄰的政府宿舍樓里，作為參加了鄭州規(guī)劃的專業(yè)人士，他說當(dāng)年“把那個大門一改，卸下來以后好多磚頭瓦塊沒地方放，在現(xiàn)在那個大門那里，挖了一個坑，就都填里頭了，連‘碧血丹心’的碑也填埋進(jìn)去了”。后來在1991年有聶榮臻題字重新立了一個紀(jì)念碑。80年代起，圍繞陵園的三面都蓋上了小房子，小飯店、舞廳、照相館、廣告公司，五行八作，把陵園圍得面目全非，好在現(xiàn)在的陵園外圍已經(jīng)清理得整潔安靜。而原來鑲在大門正中間有馮玉祥手書石匾“碧沙崗”的標(biāo)志，被放在陵園內(nèi)一個類似庫房的地方，落滿塵土。這是文化局一位職員私下里說的話，依然不敢當(dāng)真。

　　鄭州城隍

　　在鄭州有一個不同別處的規(guī)矩，城隍廟、文廟等文化場所對市民一律免收門票。這個城市樹立起新的文化旗幟后，城隍廟的老建筑得到維護(hù)，又補(bǔ)建了一部分。

　　鄭州的城隍是紀(jì)信，這是鄭州人崇尚的又一個大義之人。當(dāng)年楚漢相爭時，項羽圍困滎陽城，城中斷糧，將軍紀(jì)信請命“是急矣，臣請誑出，可以間出”。紀(jì)信假扮劉邦，出東門投降，劉邦乘機(jī)帶人從西門逃跑。項羽被騙，舉火燒死了紀(jì)信。這個故事的發(fā)生地在鄭州轄內(nèi)的古滎鎮(zhèn)，他的尸骨被葬下后，這個地方就有了一個紀(jì)公廟，這自然是劉邦取天下之后的紀(jì)念之舉了。

　　鄭州的城隍廟據(jù)說就建于洪武年間，現(xiàn)存的建筑是明弘治年間重建，但早已破敗成一個小廟，1986年有一次大整修。現(xiàn)在雖然油漆瓦亮新鮮，廟內(nèi)院子的老槐樹下時有國學(xué)講座，樹上長期掛著“國學(xué)公益講堂”的招牌，鄭州大學(xué)的學(xué)生也在這里上古建筑的課，老師講解，學(xué)生丈量繪圖。它似乎已經(jīng)是傳播傳統(tǒng)文化的一個處所。

　　鄭州商都的論證成立，似乎提醒了鄭州人自己身處偉大的歷史遺產(chǎn)之中。和城隍廟一樣被邊緣化的文廟，現(xiàn)在也在復(fù)建中，但是僅僅在十幾年前的80年代，為了鋪設(shè)紫荊山路把珍貴的商城南城墻貿(mào)然截斷，而且當(dāng)時居然是國家文物局批準(zhǔn)的。

　　傳統(tǒng)與遺棄

　　既然鄭州有如此久遠(yuǎn)的歷史，為什么沒有保護(hù)古物的傳統(tǒng)？追究原因，趙富海分析原因之一是，鄭州在歷史上長時間都隸屬別的城市。鐵路開通之前的鄭州只是一個破舊的小縣，之前，它的所屬幾經(jīng)變遷。文獻(xiàn)上記載的戰(zhàn)國、秦朝及漢初的“管縣”和以后隋、唐時期的“管城縣”、“鄭州”與民國時期的“鄭縣”等城，都是指這個在漢代縮小了的城址。鄭州商城的輝煌可以推想，到了商朝仲丁年間，它作為都城被放棄了。周朝又被封為管城，到戰(zhàn)國鄭武公的時候建新鄭，管城屬新鄭，春秋時屬于韓國，秦朝時，先歸屬新鄭，后屬中牟。一直到隋朝開皇三年，實行縣州制，改滎州為鄭州，它才第一次有了鄭州這個名字。宋熙寧五年，降為縣，隸屬開封府。南宋朝廷南遷，政治、經(jīng)濟(jì)的中心也隨朝廷而沿長江展開，鄭地普遍開始衰敗。金代時屬南京路，元代時屬汴梁路，明代時屬開封府。清朝時的鄭縣，又歸屬滎陽。清朝光緒年間曾升為直隸州，到1913年又降為鄭縣。1928年升為市，1931年又撤銷。歷史上起伏不定的行政地位，一直沒有給鄭州持續(xù)發(fā)展的真正機(jī)會，雖然自隋之后，歷代都有加固城墻的工程，但也只是修修補(bǔ)補(bǔ)。如果說這是古代遺存不多的原因，那么鐵路興建之后的老鄭州建筑則基本毀在抗戰(zhàn)時期日本飛機(jī)在1938年和1942年兩次大規(guī)模轟炸之中。1928年的城市規(guī)劃中，規(guī)劃人口應(yīng)達(dá)18萬，可是在解放初，鄭州人口才只有16萬。