韓非子（約前280年-前233年），戰國末期韓國人，法家學派的創始人，中國古代杰出的唯物主義思想家、哲學家、散文家。

　 《韓非子》共55篇，分為20卷，約10萬字，為法家集大成之作品，其中大部分為韓非子所作�？v觀《韓非子》全書，構思精巧，說理精密，描寫大膽，文鋒犀利，議論透辟，語言幽默。書中重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰。

　 《韓非子》一書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，給人們以智慧的啟迪。

　 《韓非子》不僅是先秦諸子百家思想中一朵奇葩，而且也是一部立論鮮明、言詞犀利、寓意深遠、氣勢磅礴的散文杰作，在思想和藝術上都達到了很高的水平。

　　他的文章能令一個偉大的帝王拍岸叫絕，他的思想能令這位帝王陶醉和癡迷。這位帝王曾對人說，“嗟乎，寡人得見此人，與之游，死不恨矣。” 這位帝王是千古一帝秦始皇。

　　這個人就是韓非，他的著作叫《韓非子》。

　　韓非子是韓國貴族，他曾和李斯同學于荀子門下。韓非子擅長寫作，秦王嬴政讀了韓非子的文章，極為贊賞。公元前233年，韓非子作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非子的才能，與姚賈一起進讒加以陷害，韓非子在獄中被迫服毒自殺。韓非死了，他的作品卻活了下來。漢朝初年，有人把他的著作編訂成冊，這就是先秦時期集法家大成的著作《韓非子》。這部書現存55篇，十萬余言，大部分為韓非自己的作品。

　　小故事大智慧的寓言故事

　　在《韓非子》中，最富有文學色彩和文學價值的，首推寓言故事。韓非子寓言大約有300~400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深刻的哲理，憑著思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪。這些寓言故事集中了先秦法家的學說，文筆鋒利，議論透辟，其作品不僅在數量上冠絕古代，而且具有極高的美學價值。在內容上，無論是廣度還是深度，都超越了其它人的作品；在藝術上，不管是對人物性格的刻畫或者是對故事情節的編輯，都匠心獨具。最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。

　　韓非子在寓言中的愚化形象，不僅風行當時，也流傳到后代，尤其對后人的笑話、小品，以及宋人、明人筆下的人物形象，都產生了深遠的影響。如《自相矛盾》中的楚國商人，《守株待兔》中宋國的種田人，《掩耳盜鈴》中的偷鈴人等等。《韓非子》寓言哲理性強，文筆生動，為人傳誦。如《擊鼓戲民》說明在事關重大的事情上，千萬玩不得兒戲。如果拿原則問題開玩笑，就會失信于民，招致大禍�！遏斎税徇w》這則寓言說明要發揮自己的專長，必須找到合適的地方，如果找錯了地方，長處就會變成短處。這些寓言故事深受人們的喜愛，在當時社會上廣為流傳。

　　韓非子寓言，無論是質和量，還是思想和藝術上，都凌駕于先秦諸子寓言之上，在中國寓言文學史上，可謂一顆綻放光芒的巨星。后代寓言的形式，題材，多沿襲韓非子寓言的形式、內容，并將其發揚廣大。韓非子寓言尤其對后代詩文的影響極深，它猶如文學創意的來源，提供給文人諸多的靈感，以不同的題材，創作優美的文學，使寓言在中國文學史上大放啟迪之光。

　　法、術、勢相結合的政治思想

　　韓非子是著名法家學說集大成者。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

　　法家在法理學方面做出了重要貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了深入探討，而且卓有成效。

　　對于治國，韓非主張改革和實行法治，主張“不期修古，不法�？�”，“世異則事異”，“事異則備變”，要根據今天的實際來制定政策。對于這些，韓非用“守株待兔”故事諷喻時政，說“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。

　　尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。 韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢、政權。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而來為天子能亂天下”，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的論點。

　　很重要一點，韓非不但提出政治主張，還詳細規劃了“力求可靠”的實現手段。韓非從人性角度思考問題在百家中也是很獨特的。雖然韓非子思想有著很多的漏洞，但在當時有很大的先進性和科學性，我們要用辯證的眼光來對待他， 棄其糟粕，取其精華，讓它更好的為社會主義現代化建設服務。

　　唯物辯證的哲學思想

　　韓非具有比較明確的樸素唯物論思想，認為自然界萬物的運行是有規律的，其總規律是“道”，其特殊規律是“理”，明君把握好總規律才能治國安邦。他以千里之堤毀于蟻穴和扁鵲見蔡桓公的典故提出了“質量互變”的看法。韓非的樸素辯證法思想尤其突出，他在中國邏輯學史上第一次提出了“矛盾之說”，給矛盾律提供了正式的稱號，而且充分地論述了矛盾對立統一和相互轉化的規律。韓非還提出，在面對重重矛盾時，要善于抓住主要矛盾和矛盾主要方面，在兩點論的基礎上堅持重點論，“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。”韓非提出了唯物主義的認識論，認為人們的認識都必須依賴于感覺器官，來源于實踐，因此韓非在整部論著中經常提到“參驗”，即循名以責實，用主流思想話語來解釋就是，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

　　韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源。“道”先天地而存在。有了道才有萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之已成其威，日月得之已恒其光。”。“宇內之物，恃之已成。”韓非子同時在找個哲學史上提出“理”這一哲學概念，并論述了它與“道”之間的關系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”在韓非子看來，“理”就是事物的特殊規律。人們辦事應該尊重客觀規律。

　　韓非的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。

　《韓非子》還收錄了大量的先秦典故，成為提升人格境界、陶冶性情的良藥，這些典故就如同一劑清新的良藥，對于試圖侵蝕我們思想的毒素有預防和療治功能，可以蕩滌我們的靈魂。放一部《韓非子》在案頭，能使我們正襟危坐肅然起敬，也能使我們胸懷天下心雄萬夫；能使我們反躬自省潔凈靈魂，還能使我們忍俊不禁會心一笑。寒冷的冬夜，讀讀《韓非子》，暖心！何樂而不為呢？

　　出自《韓非子》的成語

　　焚林而獵 焚燒樹木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長久打算�！俄n非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無獸。”

　　負薪救火 背著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。《韓非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。”

　　蓋世無雙 才能或武藝當代第一，沒有人能比得上�！俄n非子·解老》：“能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世。”

　　根深蒂固 比喻基礎深厚，不容易動搖。《韓非子·解老》：“柢固則生長，根深則視久。”

　　孤掌難鳴 一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。”

　　故弄玄虛 故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人�！俄n非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。”

　　寡不敵眾 人少的抵擋不住人多的�！俄n非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”

　　汗馬功勞 指在戰場上建立戰功�，F指辛勤工作做出的貢獻�！俄n非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”

　　見微知著 見到事情的苗頭，就能知道它的實質和發展趨勢�！俄n非子·說林上》：“圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。”

　　老馬識途 比喻有經驗的人對事情比較熟悉。《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。遂得道。”

　　良藥苦口 比喻衷心的勸告，尖銳的批評，聽起來覺得不舒服，但對改正缺點錯誤很有好處�！俄n非子·外儲說左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。”

　　路不拾遺 路上沒有人把別人丟失的東西撿走。形容社會風氣好�！俄n非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺。”

　　論功行賞 按功勞的大小給于獎賞�！俄n非子·八說》：“計功而行賞，程能而授事。”（譚紹木）