摘要：寶山靈泉寺建筑裝飾圖案藝術(shù)歷史悠久，紋樣豐富，造型獨特，具有極高的美術(shù)考古價值，是近千年間歷代中原工匠藝術(shù)思維和審美體驗的物化形式。對寶山靈泉寺摩崖石窟裝飾紋樣審美特征的探索，既有助于其在現(xiàn)代裝飾設(shè)計領(lǐng)域的運用，也有利于對我國傳統(tǒng)文化的保護和傳播。

　　關(guān)鍵詞：摩崖石窟；裝飾紋樣；審美特征

　　中圖分類號：GO　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1007－905X(2008)05－0009－03

　　安陽寶山靈泉寺是北方佛教圣地，為全國最大的浮雕塔林，俗稱“萬佛溝”，又名“小龍門”，這里保存了大量的佛龕、石刻，為我們研究佛塔建筑及其傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了豐富的材料。寺廟、佛龕的裝飾圖案是中華民族文化藝術(shù)的重要組成部分，是勞動人民在長期的勞動、生產(chǎn)、生活中按照美的形式法則進行的審美創(chuàng)造，是他們藝術(shù)思維和審美體驗的物化形式，是勞動人民無窮智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)。

　　一、寶山摩崖石窟群概況

　　寶山靈泉寺及石窟群，位于安陽縣西南30公里太行山支脈寶山東南麓，和北齊皇家石窟響堂山石窟同處在鄴城至太原的主干道上。靈泉寺東為嵐峰山、雞冠山，北為馬鞍山、礦窟山，南為虎頭山、覆釜山。該寺坐北朝南，現(xiàn)存文物主要分布在寺內(nèi)、寺南岡、寺西岡、寶山、嵐峰山、馬鞍山和覆釜山等處。靈泉寺始建于東魏武定四年(公元546年)。為北方佛教圣地，又稱“河朔第一古剎”。由寺院向東西方向延伸的萬佛溝，現(xiàn)存石窟2座，塔(殿宇)龕245個，佛、僧雕像數(shù)百尊，高僧銘記百余篇。位于寺東的大留圣窟，由道憑法師鑿造。窟內(nèi)鐫漢白玉石佛3尊，軀體雄渾高大，雕琢光潔柔美，可惜佛頭已被竊去。位于寺西的大住圣窟，隋開皇九年(公元589年)開鑿。窟門兩旁雕有迦毗羅和那羅延神王，身軀魁偉，頂盔貫甲，手持劍叉法器，腳踏牛羊，威然挺立。窟外的墻壁上遍鑿佛龕及雕佛刻經(jīng)�？邇�(nèi)雕鐫釋迦、彌勒等佛像近百尊。窟頂呈寶相蓮花藻井，周圍環(huán)繞凌空飛舞的飛天，為沉寂的洞窟增添了無限情趣。以兩窟為中心，從東到西千米有余，淺龕造像密布山崖，刻于南北朝至北宋時期，歷時600余年，如按年代編排，可看出塔式的沿革，可謂“寶山塔林”，堪稱全國最大的高浮雕塔林。靈泉寺石窟1996年被國務(wù)院公布為第四批重點文物保護單位，它歷經(jīng)北齊、隋唐、宋元明清的不斷開鑿修整，形成了現(xiàn)存規(guī)模宏大的石刻藝術(shù)群，在這些石窟造像的藝術(shù)形式中，塔龕占有絕對的優(yōu)勢，形成了塔龕、佛龕、碑龕并存一處，這在我國實為罕見，其表現(xiàn)手法往往兼用直平刀法、漫圓刀法、減地平雕和陰紋線刻，因地制宜地刻畫出不同的圖案形象。它對我們研究佛教文化、石刻藝術(shù)，特別是北齊至唐代的佛塔建筑及其裝飾藝術(shù)提供了實質(zhì)的證言。

　　二、寶山摩崖石龕的建筑裝飾紋樣

　　河南古建研究所在楊保順先生的主持下對寶山摩崖窟龕進行過深入調(diào)查，據(jù)他們考證，石窟龕共計編號120個，其中塔形龕80個，屋形龕5個，碑形龕12個，造像窟、龕23個。嵐峰山、馬鞍山共編號89個，其中嵐峰山塔形龕72個，屋形龕8個，拱形龕4個，石窟1所，馬鞍山塔形龕4個。各塔皆為依山開鑿，浮雕于崖壁，由基座、塔身、塔檐、覆缽和塔剎組成，塔身的正面開門，一般內(nèi)雕高僧影像、佛像或信佛居士像，佛龕形體雖小卻造型寫實、刻工精巧，其中的飾面花紋和人物、動物形象生動逼真，令人嘆為觀止。

　　摩崖石窟藝術(shù)的創(chuàng)造歷經(jīng)千年，在200多個石龕里留下了豐富的裝飾圖案和紋樣，其中有蓮花紋、唐草紋、動物紋等，橫式的多數(shù)是蓮花紋、唐草紋。紋飾多是按照我國民族的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，呈對稱布局，或一方連續(xù)排列，并且以流動的回環(huán)曲線作為紋樣的基本構(gòu)成，創(chuàng)造出流暢生動、動感十足的紋飾。

　　隋開皇十年道政塔是現(xiàn)存塔形摩崖灰身塔中最早的一例，塔身所開龕無龕楣和束蓮柱裝飾，兩層疊澀較高，覆缽相對較小。開皇十三年融法師塔兩層疊澀上為一梯形，覆缽亦相對較小，三層相輪上頂一圓形寶珠。開皇十四年靜證塔相對于前兩例來說，塔身所開盒開始有門楣和束蓮柱飾，三層疊澀上為一臺基，上立覆缽受花，覆缽直徑仍略小于塔身。由此可見，隋塔大都呈方形，覆缽較小，裝飾紋樣呈現(xiàn)簡約的藝術(shù)風(fēng)格。入唐之后，石窟圖案裝飾也進入了另一新時期，可謂集前代之大成，發(fā)展為新的樣式，在裝飾題材上更加豐富多彩，裝飾風(fēng)格日趨華麗，裝飾技巧愈加成熟，裝飾圖案變得精致、飽滿和雍容富貴，對中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展有較大影響。從寶山石窟來看，塔龕覆缽變大，形制趨于規(guī)整和精致。比如寶山59號靈裕法師灰身塔，是靈泉寺諸山現(xiàn)存有紀(jì)年唐塔中年代最早的，該塔覆缽至塔檐有部分殘損，然其整體形制仍清晰可見：塔身修長，塔身開一龕，龕內(nèi)塑一僧人坐像，龕兩側(cè)飾束蓮柱，頂有火焰紋尖拱，拱兩端飾兩回首之鳥頭；塔身上部飾力士托塔形象，已殘毀，兩層疊澀上皆雕刻有聯(lián)珠紋；覆缽上再裝飾一形制基本相同的小受花覆缽，四層相輪上皆以覆蓮飾，頂端為一尖形寶珠。其裝飾紋樣精巧又不失大氣，裝飾雕刻手法別出心裁且具有高度的藝術(shù)性。

　　運用于石窟的裝飾圖案是寶山石刻藝術(shù)的一個重要組成部分，它裝飾于建筑(塔龕、佛龕、碑龕)、塑像，同時也具有自身的獨立形態(tài)。圖案與周圍的聯(lián)系非常緊密，可以說，沒有圖案裝飾整個摩崖石刻藝術(shù)就不是一個完整體。

　　三、寶山石窟建筑裝飾紋樣的美感形式

　　從北齊開始，鄴城佛教大盛，“都下(鄴)大寺，約有四千所，住僧尼將近八萬。齊境內(nèi)有寺四萬余所，僧尼二百萬以上”。借助當(dāng)時官府的向佛政策，各地大事修建寺廟、佛塔。寶山靈泉寺的修建以及石窟的開鑿，集中了當(dāng)時無數(shù)的能工巧匠，工匠們技藝高超、集思廣益，自然物形態(tài)通過他們豐富的想象、抽象、變化，組合而成為千姿百態(tài)的紋樣藝術(shù)，從而顯示出自然萬物千變?nèi)f化的面目以及它們的生命力、秩序結(jié)構(gòu)和排列，它們的美被表現(xiàn)抽象成意味深長的裝飾圖案。

　　寶山的摩崖石刻裝飾圖案大都出現(xiàn)在塔龕上，塔頂部分的伏博丘趨向于裝飾作用，上下層的關(guān)系處理得比較成熟，引用了中國傳統(tǒng)的仿木構(gòu)建筑的手法，雕出斗拱、瓦垅、滴水等屋檐的形式，使之上下連為一體。裝飾手法大多采用外方內(nèi)圓的造型方法，裝飾圖案多樣，有飛天、舞伎、力士、怪獸、復(fù)折幔飾、卷草等，在藝術(shù)處理上完全采用高浮雕的形式對形體進行壓縮處理。隋塔的藝術(shù)造型樸實簡潔，大多檐厚、較笨、裝飾簡單。唐塔的造型精致華麗，裝飾圖案多樣，的檐下雕出舞蹈人，手擎塔檐，飄逸生動；有的檐下復(fù)加折幔裝飾和卷草紋圖案；有的為力士和怪獸，既豐富了塔龕造型，又使塔龕莊重而不失活潑。

　　(一)幾何化

　　形態(tài)幾何化是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中最普遍的一種造型形式。它是從自然形態(tài)中轉(zhuǎn)化出來的。是從生活的源泉中找到能夠抒發(fā)情感的依據(jù)，然后將自然形象升華到抽象的幾何形態(tài)。工匠們首先抓住了物象的 本質(zhì)特征、運動規(guī)律，在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上去掉繁瑣，保留了物象的精神，與自然形態(tài)相比以含蓄、理智、規(guī)律、條理、靜態(tài)的意境引起人們的感情共鳴，在對山、水、云、魚、鳥、獸、花、草等自然形象捕捉的同時，賦予了人的理念與想象，創(chuàng)造出了幾何化、符號化的圖案紋樣。

　　如我們常見的纏枝紋，它是以各種花草的莖葉、花朵或果實為題材，以渦旋形、波形形式構(gòu)成的。紋樣中曲線或正或反的相切，構(gòu)成連續(xù)的波形，向四周或兩側(cè)作任意適合延伸，即成連續(xù)紋樣、單獨紋樣。早期形態(tài)多為纏枝忍冬紋，自唐代，紋樣日臻成熟，種類繁多、姿態(tài)各異的植物紋融入其中。纏枝紋造型氣勢恢弘，花有正反相背，葉有陰陽轉(zhuǎn)側(cè)，花與葉的形象互相呼應(yīng)，渾然一體，繁復(fù)華美者被稱為卷草紋，日本稱之為“唐草”。又如忍冬紋，它是我國各地北朝石窟通見的一裝飾紋樣，北魏木構(gòu)建筑、織物刺繡中都有應(yīng)用。忍冬構(gòu)圖機理似纏枝紋，以植物枝莖作連續(xù)波卷狀變形，以波狀線與切圓線相組合，作二方連續(xù)展開，形成波卷纏綿的基本樣式，再以切圓線為基干變化出有規(guī)則的草葉或莖蔓，形成枝蔓纏卷的裝飾花紋。這樣的紋樣在寶山石窟中最為常見。

　　(二)秩序化

　　寶山石窟的裝飾圖案或紋樣，大多采用了對稱、均衡、漸次、反復(fù)、排列等形式美法則。這些法則本身就是秩序，因而其裝飾圖案或紋樣顯示出簡潔有序的特征。重復(fù)與連續(xù)性是裝飾藝術(shù)中常見的一種組構(gòu)形式，單形由于重復(fù)出現(xiàn)形成統(tǒng)一的組織，產(chǎn)生一種整體美，作為相對整體的部分或要素而言，匠人們在重復(fù)中給其他要素以變化。節(jié)奏開始與重復(fù)進而追求變化。形的重復(fù)連續(xù)有延展作用，并有節(jié)奏感和運動感。有規(guī)律的間歇變?yōu)槭杳�、快慢、轉(zhuǎn)折的韻律。在形態(tài)的反復(fù)與連續(xù)組織中追求連得自然，形連意續(xù)，形有止而意無窮的境界。唐代的花草紋富麗堂皇，特別是波浪起伏的卷草紋、延綿不斷的蕃連紋、團花似錦的寶相紋，構(gòu)圖圓潤豐滿，形象華麗，渾厚清新，完全擺脫了拘謹(jǐn)、冷靜、神秘和威嚴(yán)之感。從這些紋樣的形象、形式中可以體會到唐代思想領(lǐng)域的開放，存滿自信，經(jīng)濟繁榮昌盛，一派欣欣向榮的景象。它們以重復(fù)連續(xù)的圖案風(fēng)格和賞心悅目的形象傳遞出唐人表意者的情懷，也喚起了人們對美好生活的熱愛。