荀子與韓非子 原標(biāo)題：荀子與韓非子人性論辨析 先秦時(shí)期是我國(guó)古代人性論思想的形成階段。諸子百家從各自立場(chǎng)出發(fā)，提出了各種各樣的人性論主張。荀子是“性惡論”的典型代表，而由于韓非子與荀子的師承關(guān)系，學(xué)界普遍
管仲的商戰(zhàn)興 管仲（公元前719年—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲。被稱(chēng)為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是中國(guó)古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、軍事家。有 “華夏第一相”的美
小楷鼻祖鐘繇 鐘繇是三國(guó)時(shí)期曹魏的一個(gè)重量級(jí)人物，與華歆、王朗并稱(chēng)為三公，官至太傅。他不只官兒大，名望也大，是響當(dāng)當(dāng)?shù)囊淮鷷?shū)法大師。他的字，點(diǎn)如大山摧陷，鉤如急風(fēng)驟雨；筆畫(huà)間的牽帶纖細(xì)如絲發(fā)毫毛，輕巧就如天空淡淡飄動(dòng)
“曹操墓”是 編者的話(huà)：2009年，“曹操墓”被發(fā)現(xiàn)的消息引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，質(zhì)疑聲也此起彼伏。時(shí)隔4年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所原常務(wù)副所長(zhǎng)徐光冀的質(zhì)疑文章再次將曹操墓事件拉回人們的視線(xiàn)。4年時(shí)間里，“
論曹勛的隱逸 內(nèi)容提要：曹勛為北宋末年至南宋初年的政治家和文學(xué)家，曾幾度隱居在浙江天臺(tái)，度過(guò)了十余年閑逸的生活。作為一名愛(ài)國(guó)志士，曹勛最初的歸隱是在南北宋易代之際經(jīng)歷了亡國(guó)之痛和求和之辱，拯時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)
莊子“不言之 【英文標(biāo)題】Expounding Zhuang Zis Speechless Assertion of Tao 【作者簡(jiǎn)介】作者：黃克劍 作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院 一如老子喻示非可道之“道”必致稱(chēng)舉“不言之教”(《老子》
莊子生命哲學(xué) 人們無(wú)不渴望健康長(zhǎng)壽，有的人即使有諸多不如意也會(huì)說(shuō)：好死不如賴(lài)活著。 《莊子·逍遙游》說(shuō)當(dāng)時(shí)的人總希望壽命能與傳說(shuō)中活了八百歲的彭祖比肩；《在宥》的寓言中又講了個(gè)活了一千二百歲依然健康的廣成子告
《莊子》中的 在《逍遙游》的中后部分，出現(xiàn)一則寓言——“堯讓天下于許由”。堯是古代社會(huì)具有普世道德的人格典范，也是理想君主圣王的典范。他作為賢君將天下讓給世稱(chēng)的賢者許由，這個(gè)歷來(lái)會(huì)被稱(chēng)贊的美德行
莊子學(xué)派多有 莊子接受傳統(tǒng)鬼神觀(guān)念，但仍以道作為鬼神之所以具有神性的根據(jù)。 在殷商時(shí)代，人們十分崇拜鬼神，以為人死后魂靈不滅，稱(chēng)之為鬼，認(rèn)為鬼神能夠賞善罰惡，主宰人間社會(huì)的一切，可以通過(guò)向鬼神祈禱來(lái)消災(zāi)求福
論莊子懷疑論 “安寧”（Ataraksia）和“無(wú)言”（Aphasia）既構(gòu)成懷疑論的精神象征之一，也為懷疑論者超脫世俗生活諸多負(fù)累的心靈工具。懷疑論者以“安寧”與“無(wú)言”達(dá)到領(lǐng)悟生命價(jià)值與意
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