倉頡文字作為古老的漢字，是世界上延續(xù)時間最長的文字之一，其本身產生和演變的歷史就是一種燦爛的文化。《倉頡書》是目前發(fā)現(xiàn)唯一比較完整的倉頡文字，其內容引起了國內很多學者的關注，出現(xiàn)了不同解釋。由于所掌握的資料和運用的方法不同，解釋的含義也千差萬別。

在此情況下，作為《倉頡書》發(fā)現(xiàn)地和倉頡帝都所在地的開封，受倉頡和黃帝時期特定歷史、地理、文化等重大事件的影響最為深遠，應該有自己的分析和看法。

《倉頡書》文字產生的歷史背景

倉頡文字產生于中華上古氏族聯(lián)盟大分化、大改組時代，也是中華民族大融合、大統(tǒng)一的重要階段。

一、中華人文歷史起于“蒼黃”。公元前4637年，從炎帝神農氏部落聯(lián)盟分離出來的史皇氏大酋長侯岡頡,在漢代陽武縣（今河南原陽東南14公里處）東南的開封夷門一帶建都稱帝。公元前4582年侯岡頡三世帝執(zhí)政時期，軒轅氏大酋長姬連邦開始入侵侯岡氏族統(tǒng)治的安陽、濮陽、鶴壁、新鄉(xiāng)和開封地區(qū)。到了公元前4528年，侯岡頡五世帝執(zhí)政時期被軒轅氏大酋長姬邦卉擊敗，只好除去帝號，率侯岡氏族誠服地歸順了軒轅氏大酋長姬邦卉。公元前4514年，姬邦卉去世，其29歲的兒子姬芒在開封接替軒轅氏大酋長之位，不久便稱帝建立黃帝軒轅氏政權。

姬邦卉并未稱帝，但后世軒轅氏黃帝治邦的大政方針和主要思想大都是他生前提出來的。姬邦卉匆匆離去，把一統(tǒng)華夏大地、肇造第一個中央集權家邦制度、增創(chuàng)文字、建立典章、任命百官、精心治理天下的任務留給了軒轅氏姬芒等后代黃帝。

侯岡頡跟隨軒轅氏東征西戰(zhàn)，于洪荒草昧之世，結繩記事之年，根據日月形狀及鳥獸足跡創(chuàng)造漢字，發(fā)揮了史皇氏造字、占卜、傳達信息和記史的文化優(yōu)勢，為黃帝軒轅氏政權的發(fā)展立下了豐功偉績，開創(chuàng)了人類歷史新紀元，其功德之巨偉可同日月比輝。黃帝敬佩他的才能，把倉頡看得比自己還要偉大，便賜他“倉”姓，稱他為“君上一人，人下一君”的帝師。倉頡則謙虛地認為，自己既然已經除去帝號歸順黃帝，就是一介草民，便在“倉”上加草頭為“蒼”。這就是“倉頡”和“蒼頡”兩種寫法的來由。

按古代五行學說，黃帝居中央具土德為黃色；倉（頡）帝居東方具木德為青色。“蒼黃”也指天地的中東部地區(qū)。清代康熙時期的工部主事王吉武在《重修六賢祠成展祭作》的詩中說：“乾坤有傾折，憑誰奠蒼黃。”因此，中華人文歷史也有起于“蒼黃”之說。具有非凡文字創(chuàng)造和傳播能力的倉頡氏，和一統(tǒng)中華的黃帝軒轅氏之間的融合，使原始、散亂和落后的氏族部落文化迅速提升為新型、統(tǒng)一和先進的華夏民族文化，為倉頡和黃帝被確立“中華民族文化始祖”的歷史地位奠定了基礎。

二、黃帝姬芒曾在開封倉頡故都一帶居住。有人對倉頡氏和軒轅氏在開封融合的歷史持懷疑態(tài)度，認為我們又在演義中華人文歷史了。這恐怕有些冤枉開封人，因為確有許多人文遺存真實地記載著倉頡氏和軒轅氏的客觀存在。

黃帝姬芒和正妃嫘祖成婚于開封就是一個證例。古代婚姻實行一項非常嚴格的“同姓不婚”制度，即使黃帝也不例外。據宋代佚名撰、清代孫星衍校、顧廣圻兩次校正的《軒轅黃帝傳》記載：“黃帝娶西陵氏于大梁（今開封），曰嫘祖，為元妃，生二子：玄囂、昌意。”《辭源》記載：“黃帝娶西陵氏于大梁（今開封），曰嫘祖。”《史記》也記載：“嫘祖為黃帝正妃。”嫘祖為神農氏人，是中華先祖女性中的杰出代表。她輔佐黃帝，協(xié)和百族，統(tǒng)一中原，確立以農桑為立國之本，是養(yǎng)蠶制衣的發(fā)明者；她首倡婚嫁，母儀天下，福祉萬民，是華夏文明的奠基人，也是中華民族的偉大母親。

在開封老城北8公里處，有一個軒轅氏的居住地，古稱“軒轅城”，后世稱其為華夏“第一村”。“第一村”現(xiàn)稱“軒轅樓村”，簡稱“軒樓”，歸屬開封市龍亭區(qū)柳園口鄉(xiāng)管轄。軒轅樓村距東南的侯岡頡帝都和傳說中的炎帝赤岡（也稱霍赤岡）不足5公里。由于倉頡造字后才有了文字記載的歷史，所以“軒樓”有幸成為“蒼黃”融合后第一次用文字記載的“村”。這一說法與軒轅氏政權通過倉頡來實現(xiàn)統(tǒng)一華夏文字的人文歷史是相符的。

“軒樓”是倉頡氏和軒轅氏融合共處的歷史遺址。華夏“第一村”有幸建于開封，是倉頡和黃帝融合所帶來的洪福。

三、開封周邊有黃帝和倉頡故事流傳。相傳黃帝和嫘祖婚后，有一只美麗的大鳥經常在開封東南一個高崗上棲息，在高崗旁邊的大河中出現(xiàn)了“河馬負圖”的吉兆。造字鼻祖?zhèn)}頡聞訊趕來，繪景制圖，并創(chuàng)制了許多與之相關的文字。嫘祖受到倉頡繪圖的啟示，繡出了這只漂亮華麗的大鳥，并讓倉頡為其起名為“鳳凰”。這就是“鳳凰”二字出現(xiàn)的早期記載。為了紀念這一故事，當地后人便將高崗稱作“鳳凰臺”，鳳凰棲留之地稱作“留”地；在河出圖之處建起了“河圖村”；在倉頡造字之處建起了倉王廟，把倉頡當成圣人供奉，后又建起了“倉王廟村”。

雖說這個傳說因過于久遠而無法考證，但現(xiàn)在陳留鎮(zhèn)東北部的鳳凰臺、倉王村、河圖村等地名依然存在。它告訴人們，開封歷史與倉頡和黃帝、嫘祖是聯(lián)系在一起的，雖歷經數千年而無法抹去。

關于《倉頡書》譯文之爭

開封夷門帝都的倉王廟有《倉王造字碑》一通，上有28個倉頡字。公元992年,北宋淳化三年翰林學士王著受宋太宗趙匡義之命，將《倉王造字碑》28個字起名為《倉頡書》編著刻印在《淳化秘閣法帖》中，當時并無釋文。

公元1109年（宋大觀三年），宋徽宗命宰相蔡京重新拓印《大觀帖》時才為《倉頡書》注上釋文，內容是：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

最近有消息說，早在北宋淳化年間就有人就將《倉頡書》內容解譯出來了，其主要意思是：“黃帝和炎帝聯(lián)合起來，使這個民族走向昌盛。”可惜，我們未找到歷史出處，不敢妄加評論。

現(xiàn)代考古學專家劉志一教授和學者馬賀山，曾分別用古彝文字或甲骨文、金文及象形造字原理來研究《倉頡書》，得出了不同內容的譯文（前文已載）。由于譯文的內容各不相同，意見分歧無法統(tǒng)一，自然也難以作出歷史性結論。

本人對《倉頡書》內容的新解

通過對倉頡氏和軒轅氏基本情況進行探討，本人產生了對宋代《倉頡書》釋文解讀的沖動，盡管可能會謬之千里引來很多非議，但作為文化探討仍希望與大家開展交流，并盼望大家提出高見。

依據宋代《倉頡書》釋文，本人對其內容的新解是：

居于中央“戊已”土方的黃帝與居于東方“甲乙”木方的倉（頡）帝在此聚(“居”)“首”，結為和舟“共”濟的“友”好氏族聯(lián)盟，雙方愿以“所”有作為和行“止”，為天下眾（“列”）多氏族作出“世”代楷模。在盛大的融合祭拜儀“式”上，倉（頡）帝為了行“氣”安民，長存青土神社，“光”明（“名”）磊落地宣告：居于東方青龍下位的“左”倉（頡氏），發(fā)誓輔佐居于右黃上位的中央天帝軒轅氏黃帝，不與日月爭輝，彼此（“互”）同心協(xié)力治理（“乂”）“家”邦，共創(chuàng)民族昌盛。黃帝鄭重地接“受”了倉頡氏獻出的故都“赤”地和河湖百川（“水”），“尊”倉頡為自己敬重的良師，并愿意和倉頡氏族一道同享天下太平。身著蔽膝祭服參加祭拜的臣民兵士叩首祈禱，同祝家邦昌盛。只見他們手中的“戈矛”紅纓、“釜”鼓祭器像小樹干和灌木葉（“芾”）一樣密集茂盛。

新解中的“戊已”和“甲乙”，分別為黃帝與倉頡（帝）在東南西北中“五方”和金木水火土“五行”中的位置：中為“戊己”土，東為“甲乙”木。按古人十二紀的提法，五帝是主管四方、四時和五行之神。黃帝居中，具土德；倉帝居東方，具木德，主春，亦稱春帝。居于中央的天帝黃帝軒轅氏，先后打敗東方的倉頡氏、蚩尤氏，南方的炎帝神農氏，西方的少昊氏、風伯氏和北方的共工氏，成為四方之主和華夏之祖，被安坐在天庭的中央位置，即天帝。其他四方：東方是倉頡（取代了太昊）；南方是炎帝；西方是少昊；北方是顓頊（打敗了共工）。黃帝和這四方帝位的確立，成功地編制了一個完整的神國組織體系。

“居”與聚相同，聚“首”為黃帝與倉頡兩個氏族領袖按約會相見面。“共”為彼此的意思；“友”為親近和睦的意思。連貫起來說是：黃帝與倉頡相見后約定，兩個氏族聯(lián)盟彼此親近和睦地在一起相處。

“所”和“止”，是指所有行為舉止；“列”與眾相同；“世”指一個時代，有時特指30年，也指很多年代。連起來說是：兩個氏族的所有行為舉止，要為天下眾多氏族作出百代楷模。

“式”指典禮、儀式，或規(guī)范、秩序等；“氣”為元氣。《老子》曰：“以精氣為民。”古人認為，氣能養(yǎng)神,存神保氣謂之安民。“光”，《淮南子·本經》中解釋為“日月淑清而揚光”；“名”與明相同。“光名”是日月光明而正大的意思。連起來說是：在盛大的慶典禮儀上，倉頡為了使自己的子民平安繁衍下去，光明正大地公開宣布取消帝號，約束氏族行為，“順天意、撫民心”。

“左”為東方之位，居于中央天帝黃帝軒轅氏的左方下位，表示倉頡氏族甘當軒轅氏黃帝臣民的意思。“互”為彼此的意思；“乂”為治理或安定的意思；“家”為氏族聯(lián)盟或天下的意思。連起來說是：作為臣民的倉頡氏族，同心全力輔佐黃帝軒轅氏政權，共同治理和安定天下的黎民蒼生。

“受”是接受的意思。“赤”的含義有二，一是真誠或忠誠；二是指倉頡氏獻出的“赤”地，既是過去炎帝統(tǒng)領之地，也是現(xiàn)在倉頡的直轄之地。“水”是指河湖百川，具有江山的意思。“尊”是黃帝表示對自己的帝師倉頡輩分和人品、能力的敬重。連貫地說是：黃帝懷著十分敬重的心情，接受了自己老師真誠獻出土地和江河。

“戈矛”是指兵士手握的兵器；“釜”是指臣民抬舉的祭拜器具；“芾”的含義有二，一是指身著蔽膝祭服的文臣武將，二是指小樹干及小樹葉小而茂密。連貫地說是：曠野上身著蔽膝祭服參加典禮儀式的兵民，所舉起的兵器祭具像小樹干及小樹葉一樣遠小而密集。

倉頡造字之初，文字量不可能像現(xiàn)在這樣豐富而連貫，含義也不會像現(xiàn)在這樣具體而細膩。為此，我們只能依照特定歷史環(huán)境和重大歷史事件相聯(lián)系的思路，采取將不同文字意義加以貫通的方法進行解讀。結果所釋義出來的內容，完全與倉頡氏和軒轅氏在開封舉行融合典禮儀式上應該出現(xiàn)的情況相吻合。真不知這是歷史巧合，還是“上蒼有眼”在冥冥之中引導著我們，終使《倉頡書》有了開封人的新解。無論世人對此是否認可，都作為我們對倉頡氏與軒轅氏融合和倉頡作書的紀念吧！

開封是黃帝和倉頡合作的吉祥地，是黃帝和嫘祖聯(lián)姻成為中華共主的圣地，也是中華民族、中華文化興旺發(fā)達的福地。