在緱山，蔡邕撰寫《王子喬碑》，是否以他首創的“飛白體”書丹，因為碑之不存，難以考證。　　

    但是，“飛白體”因為王子喬、因為武則天今存緱山之巔的“升仙太子之碑”，成了中國書法史上曾經有過的“飛白體”書體的唯一遺存。
　　
    按說“飛白體”已經失傳，當下有書家將自己的枯墨之筆名之曰“飛白體”，不知可否？
　　
    書有“飛白”（“飛白體”的一種賡續），這是常識。要是硬把“飛白”當做“飛白體”，恐怕言有所重。
　　
    其實，“飛白體”不見得比“飛白”更能表現書法創作者的意圖。“飛白體”消亡在“飛白”之中，是中國書法的一種維新；愣把“飛白”說成“飛白體”，高估了些，但不見得高妙。
　　
    當然，忘卻“飛白體”，也是一種背叛。
　　
    如今鑒賞“飛白體”，只能到緱山看一眼武則天書丹的“太子升仙之碑”碑額。
　　
    歷史上，蔡邕、王羲之、歐陽詢、李世民、李治（唐高宗）、武則天等，皆擅“飛白書”。只有武則天“太子升仙之碑”六字碑額，留存今日。
　　
    不唯今日“唯一”，早在明代，“升仙太子之碑”已經成為飛白書體的孤證。明代金石學家趙《石墨鐫華》云：“飛白書久不傳于世，此其僅存者耳。”
　　
    據傳，蔡邕創造“飛白體”，靈感源自工匠以帚刷字。
　　
    某日，蔡邕過洛陽鴻都門，見修繕宮室的工匠以刷石灰水之帚寫字。因帚不同筆，所蓄石灰之水不豐，筆畫中總是留下空白。
　　
    這，啟發蔡邕創造了一種新的書體——“飛白體”。
　　
   “取其發絲的筆跡謂之白，其勢若飛舉者謂之飛。”這是北宋書法家、書學理論家黃伯思對“飛白體”釋讀。
　　
    “飛白書”之筆畫，部分濃墨酣暢、部分枯絲平走，落筆、轉折則筆畫突起，這無疑增強了書法作品的韻律、節奏與力量。
　　
    “升仙太子之碑”六字碑額，不但是“飛白書”，而且還以鳥形飾字，非常奇特。《石墨鐫華》評曰：“作鳥形，亦佳。”
　　
    “飛白”與鳥兒齊飛，不知是不是女皇的創造？只是當下還能偶爾在某些民間書法家那兒，見到些許將漢字畫成鳥兒的筆墨。
　　
    “升仙太子之碑”額下正文，亦為武則天撰寫、書丹——“大周天冊金輪圣神皇帝御制御書”。
　　
    正文全文2000多字，以今草書為主，行書輔之，多用側鋒，有章草古雅之風。《宣和書譜》云：武則天初得王羲之后裔孫方慶家藏書跡，“摹拓把玩，自此筆力益進，其行書有丈夫氣”。
　　
    “升仙太子碑”為盤龍之首，首身一體，高670厘米，寬155厘米，厚55厘米，碑座130厘米，全碑通高800厘米。
　　
    大周圣歷二年（699年）二月初四，武則天離開京都洛陽，“幸嵩山，過王子晉廟”，撰寫并書丹“升仙太子之碑”；同年六月十九，立在緱之巔。
　　
    以書法藝術而言，“升仙太子碑”正文寫得平中有奇，柔中見剛，婉約流暢，圓轉遒放，“其行書稍能，有丈夫勝氣”，不但是中國書法史上的一部佳作，而且破了男性壟斷書碑之不倒金身，開了中國女性書碑之先河。
　　
    “升仙太子碑”價值不止在“巾幗書碑從此始”，還開啟了草書入碑大幕……
　　
    “仙書鳳篆”與女皇仙夢
　　
    過度贊譽帝王書家的書法藝術，可能流于“八卦”乃至摧眉折腰。
　　
    盡管帝王已經千古，書法也是帝王必修之課，武則天駕馭筆墨的能耐非同尋常。
　　
    武則天創造諸多第一，實在不必驚之奇之。
　　
    她是皇帝，她是女皇帝。更重要的是，作為女皇，她有大自在。
　　
    按照自己的意愿，寫上幾個字，刻在一塊石頭上，小事一樁。只是不意之間，女皇創造了當下評論，乃至忽悠的諸多第一。
　　
    草書為什么不能入碑？女人為什么不能書碑？這本就是“荒唐”的事嘛！
　　
    她是皇帝，只是在自在中做了自己應該做的事而已。
　　
    話說到底，只有自在，才能創造歷史。未來有沒有希望，也在于是不是讓每個人都能夠自在。自在，也是禪家一終極徹悟。當然，禪家所求的自在，似乎還只是一種自己自在。
　　
    女皇的自在，似乎讓整個歷史中國的男性心里都在添堵，讓整個男性世界都不很自在。因此，從古至今，男性把持的書法評論說到女皇書法，要么“有丈夫氣”，要么“有丈夫勝氣”，要么“巾幗書碑”，要么“中華女子第一書”，云云。
　　
    在下覺得，凡此種種，似乎都不遠或不免“八卦”了那么一點點兒。
　　
    如此這般，一般籠統地強調“升仙太子碑”所謂的普世價值，倒不如“放大抓小”，小切口解析女皇個人內心世界，來得真切實在。
　　
    “升仙太子之碑”刻在離地七八米高的碑額上。
　　
    就是仰斷脖子，也只能看個字的大致輪廓，不能看清它的奧秘——那種失傳很久的“飛白體”的奧秘。
　　
    山上找不到云梯，只好悻悻離去。
　　
    感覺女皇之所以書寫鳥形“飛白書”，也許與王子晉騎鶴升仙有關。不能一睹，遺恨綿綿——鳥形“飛白書”，到底是何等模樣？
　　
    這是２００８年１０月１４日上午。
　　
    下午，拜見偃師市商城博物館前館長王竹林先生。王先生是當地研究“升仙太子之碑”的專家。
　　
    聽說記者要寫“升仙太子之碑”，他就開始大發牢騷，說，倘若只說好話不說問題，他拒絕接受采訪。
　　
    我說：“我是《大河報·厚重河南》記者，一不是來表揚誰的，二不是來批評誰的，只是來梳理緱山文脈的。你是專家，倘若能在《大河報》上普及、傳播一些您的研究心得，大家都覺得它重要了，也許會有助于解決您說的問題。”
　　
    在樓下僵持數分鐘，王先生決定把記者領到家中，接受采訪。
　　
    兩個小時之后，一切融洽起來。
　　
    記者小心相問：“‘升仙太子之碑’太高太大，看不清楚，遺憾遺憾。您這兒有沒有‘升仙太子之碑’拓片，也讓我開開眼？”
　　
    我猜度，王先生研究“升仙太子之碑”，自然要研究第一手資料。
　　
    有點兒出乎我的意料。
　　
    王先生很爽快地拿出了“升仙太子之碑”拓片。
　　
    ７米來長的拓片，在客廳里不好展開，只好一段一段地上下鋪展。因是豎行刻寫，都是斷句，難以卒讀完整內容。
　　
    只好把興奮點拉回我最感興趣的“升仙太子之碑”六字題額，也就是鳥形“飛白書”上。
　　
    “只能重點這么六個字，這么一小段拓片了！”記者自言自語。
　　
    “六個字上，趴著１１只小鳥。”王先生說。
　　
    “是的，是的。”記者附和。
　　
    掏出相機，連續拍下數張照片。
　　
    回到家里，仔細觀察，覺得小鳥飛走了１只，剩下１０只。
　　
    “升”字３只，“仙”字４只，“太”字１只，“子”字０只，“之”字１只，“碑”字１只。
　　
    另外，開筆昂頭若飛，這是“飛白書”“取其發絲的筆跡謂之白，其勢若飛舉者謂之飛”之“飛”——有鳥頭之形，但畢竟不是鳥。
　　
    ６字藏有１０只小鳥，主要集中在“升仙”二字上。其中“升”字３只，“仙”字４只，尤以“仙”字最多，竟有４只。
　　
    這顯然是一種刻意安排，而且鳥藏在“勢若飛舉”的“飛白書”上——此乃寓意“仙鳥”乎？
　　
    查閱文獻，女皇的這種書體，當時并不叫明朝金石學家趙　所稱的什么鳥形飛白書，而曰“仙書鳳篆”。
　　
    寫下“前不見古人，后不見來者”的當朝著名詩人、賦家陳子昂《荊州大崇福觀記》云——
　　
    維大周揖讓受唐有天下十載，施化育德，揚光顯仁，天下咸和……不可以不昭發圣世，復重理前狀。（荊州大崇福觀道士）伏奉闕下，至于再三。天子乃憫然遷思回慮，旌別斯觀，錫名曰大崇福焉，時龍集已亥圣歷之二年也。翌日，又優制褒崇，特降銀榜，仙書鳳篆，飛集王宮。天文昭回，瑞我鄢郢。則有逾岐山，越梁境，梯衡霍，浮瀟湘，郁荊門……
　　
    武則天以“仙書鳳篆”，“優制褒崇，特降銀榜”“荊州大崇福觀”，時在“圣歷之二年”；武則天書丹“升仙太子之碑”，時在“大周圣歷二年二月四日”。
　　
    誰早誰晚，難以定論。但就“二月四日”書丹“升仙太子之碑”與升仙太子在女皇心中的地位而言，“升仙太子之碑”書寫當在御題“荊州大崇福觀”榜書之前。
　　
    細品那“仙書鳳篆”的“升仙太子之碑”題額，發現在“升仙”二字上，共有７只“仙鳥”。
　　
    這讓我聯想到“七月七日”，聯想到在嵩山之巔發現的武則天金簡。
　　
   武則天金簡銘文曰：“上言：‘大周國主武　好樂真道，長生神仙，謹詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武　罪名。’太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏。”
　　
    武則天金簡上的日期，是“七月七日”——這是神仙王子晉與家人相會的日子。
　　
    《列仙傳》云：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見桓良曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。”
　　
    “七月七日”與女皇求仙
　　
    “升仙太子碑”云——“千齡盛禮，一旦咸申”，也就是說嵩山封禪大典一旦“登封告成”，武則天就“爾乃鳳輦排虛，既造云霞之路”，直奔緱山，去造訪王子晉廟了。
　　
    部分文字翻譯過來約略是——于是，乘坐鳳輦，馳騁在云霞之路；龍起飄揚，奔向日月之門。殿后人馬，還在嵩山逶迤；開路先鋒，已經遮蔽平疇。千乘萬騎，浩浩蕩蕩，直趨靈岳緱山之陽。山谷深邃，小溪折轉之處，就是子晉廟仙壇。繼而遐想神仙于天庭漫游，神思子晉升仙的玄妙之門。遙看蒼松環繞的寢殿，近瞰布滿桂樹的山巖：重巒疊嶂，空留斷橋夕暉；飛檐復殿，唯見浮云亂飛；山門半毀，可窺昔年規模；門窗殘破，激起重建宏志。于是，決定為王子晉重立新廟，改號曰：升仙太子廟。
　　
    就在這片福地，重建太子仙宮。辟新廟之基，獲所藏古劍。古劍可與昆吾、巨闕、紫電、飛景等名劍比肩……沒有望氣先生的指點，就找到珍貴的寶劍，這是天興大周的
　　
    征兆……
　　
    嵩山封禪，時在萬歲通天元年（６９６年）。秦皇漢武泰山封禪后，都是直趨東海求仙。與之不同的是，武則天嵩山封禪登封告成后，直趨的，卻是緱山。
　　
    求仙地點不同，無疑都是求仙，都是夢想如傳說中的黃帝一樣，企望封禪告成而能飛升成仙。
　　
    就在新建升仙太子廟大興土木之時，圣歷元年（６９８年）武則天派遣中書省行政長官到升仙太子祠進行了例行祭祀。
　　
    祭祀這天，奇異之事不斷向武則天“襲來”，在“升仙太子之碑”中，女皇這樣寫道——
　　
    都說凡人與神仙異路，不能溝通，但在祭祀這天，我與神仙冥冥之中暗自交通的吉祥征兆，卻層出不窮：我聽到高邈的云端傳來鳳凰和鳴的笙響；�蛲�星空，我看到子晉騎著仙鶴朝我飛來；瑞氣不散，我聞到了濃郁芬芳的異香。這一切，都是我親自領受到的賞賜，都是我親眼看到的美好征兆。
　　
    萬歲通天元年（６９６年）初，武則天決定開工建設新的升仙太子廟；圣歷二年初（６９９年），升仙太子廟歷時３年終于建成。
　　
    新的廟祠，到底是什么樣子呢？
　　
    武則天在“升仙太子碑”中接著寫道——
　　
    升仙太子廟近對緱山（當在緱山之陽），遠鄰嵩山（東、南約５公里處，就是嵩山太室、少室二山）。賡續昔日舊廟，重建子晉新祠。窮盡能工巧匠的奇構精思，祠鄰絕壁；巧借山河的走向大勢，廟入云端……
　　
    當朝最為偉大的工匠們，險絕鑿基，越壑筑基，潛心布局，他們的聰明才智勝似魯班。以天下最為奇珍的木材架梁構棟，祠廟煙霞縹緲，凌空而立，與星月連為一體。窗飾云母，與曙光交相生輝；門掛琉璃，與藍天融為一色。曲折逶迤的閣樓通道穿云破霧，深入九霄云外；重重疊疊的高樓殿檐披星戴月，一如神仙之城。廟內仙塘涌動吉祥的天池之水，廟內奇樹掛滿祥瑞的仙域之花。珠寶裝飾的闕門在緱山之前，仙壇與嵩山為鄰，在山轉折之地。乘云玉女，駕鶴青童，只能窺視仰望祠廟瓊閣仙殿，而難以攀登攀援。太子塑像栩栩如生，音容笑貌永存仙宮。　　
    …………
  　　
    太子上賓天帝，成為神仙，樂而不歸。這浮丘公接他修道之地，與洛水浦水他那經常吹笙之所，一如鳳凰的美妙的笙鳴，變得一天一天遙遠。
　　
    怎么能讓他的美好言行與足跡在歲月中退色，怎么能讓他的祠廟在風吹雨打中毀去？于是勒石為碑，以記升仙太子子晉，這樣大概可億年而永遠如新，并與天地一直共存下去。
　　
    于是，我佇立在這兒，等待乘龍的仙使賜我返老還童的修道仙書，駕鶴的神仙（當指子晉）賜我長生不老的仙藥……
　　
    嵩山封禪（６９６年）后緱山求仙（６９６年~６９９年），緱山求仙后嵩山投簡（７００年）——這是女皇在嵩山、緱山留下的一串足跡。
　　
    女皇武則天嵩山投下自言“好樂真道，長生神仙”的金簡，是在“七月七日”——這，恰是王子晉與家人相見的日子，恰是人神交通的日子……
　　
    緱山上，由武則天書丹的“升仙太子之碑”碑額，是中國書法史上曾經有過的“飛白體”書體的唯一遺存。圖為“升仙太子之碑”拓片。（原標題：嵩山封禪緱山求仙之變奏）
 
      


來源： 大河網-大河報        2008年11月07日