河南的鄉(xiāng)土攝影

2015/1/23 10:19:36 點擊數(shù)：【字體：大 中 小】

在半個多世紀以來的河南攝影發(fā)展史中，鄉(xiāng)土題材的影像作品一直是最厚重的一塊，在各個時期都有一批重要的鄉(xiāng)土攝影家及其有影響的代表作品出現(xiàn)。2003年，河南青年攝影學會在平遙國際攝影大展推出以《鄉(xiāng)土中原》為主題的紀實攝影13人聯(lián)展，作者大部分是年輕一代。這是河南青年攝影學會換屆之后第一次隆重的集體亮相。用如此形式來展示當今河南的青年攝影群體，這使很多人感到不解，為什么河南一代又一代攝影家總是死死抱住鄉(xiāng)土題材不放？甚至有人懷疑，河南攝影家是不是在回避現(xiàn)實、對抗現(xiàn)代化。

河南地處中原，是中華民族的發(fā)源地之一，是最具漢民族文化特色和風情的農(nóng)業(yè)大省。黃河穿越黃土高原，挾泥沙、過三門（鬼門、神門、人門地稱三門峽）乘勢而下，漳顯其滄海桑田的偉力和桀驁不馴的性格。在這里泥沙淤積造就最宜農(nóng)耕的土地，決口改道又常使百姓陷入滅頂之災。有史記載以來2600多年，黃河1500多次決口、9次大改道大都發(fā)生在河南。在與黃河的恩恩怨怨中，地處中原的河南成為古代東亞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中心，發(fā)展出最成熟的東方農(nóng)耕文化。今天，河南9256萬人口中，農(nóng)村人口為7739萬占總人口的84％，堪稱中國第一農(nóng)業(yè)大省。處在這樣一個深厚的歷史情境與宏闊的現(xiàn)實背景中，當攝影成為一種觀察方式的時候，他們的目光非常自然的落在了這塊厚重的土地上。不論是記錄現(xiàn)實、感受歷史還是抒發(fā)情感，中原厚土都為河南的攝影家提供了豐富而現(xiàn)實的視覺文本。

50年時光流逝，幾代攝影家從來沒有停歇跋涉鄉(xiāng)村的腳步，他們長時間默默而固執(zhí)的注視著這片鄉(xiāng)土，似乎有一種使命和責任。隨著社會的變遷，他們的身后留下了一條河南鄉(xiāng)土攝影嬗變的軌跡讓我們在追尋中品味。

上世紀五十至七十年代，還沒有民間攝影發(fā)育的條件，攝影這種現(xiàn)代性的文化形式，在政治為主導的、履行宣傳功能的新聞、宣傳攝影的基礎上，通過政府工作人員身份的攝影家的實踐，以權力話語的方式，作為國家意識形態(tài)的體現(xiàn)，在具有深厚文化積淀的中原大地扎下根來，融入了社會生活。因此這一時期農(nóng)村題材的作品，并不是攝影家自覺的題材選擇和文化選擇，而是出于政策、形勢、輿論宣傳的需要給定的工作任務。但是，三十多年一路下來，他們積累了巨大數(shù)量的圖片，稍加梳理，就可以形成農(nóng)村社會歷史變化的視覺鏈條，當年對于一些重大題材的長期跟拍和系列報道，也由于時空的張力成為結構完整、具有深度的紀實攝影文本。魏德忠的《紅旗渠》《人民公社》、王世龍的《歷史的腳印》是這一時期農(nóng)村題材攝影的代表作。改革開放初期，王世龍依然執(zhí)著于農(nóng)村，但已經(jīng)走出了工作任務的制約，進入了個人的創(chuàng)作，他著眼于鄉(xiāng)土風情和社會變革中農(nóng)民生活的新變化，拍攝了不少具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和時代特征的有影響的作品，在七十年代被稱為“山藥蛋派”攝影家。

八十年代，隨著新一代農(nóng)村紀實攝影家的崛起，河南鄉(xiāng)土攝影發(fā)生了根本性的轉折。攝影家們抵制和摒棄了狹隘的政治功利和意識形態(tài)化宣傳，著眼于農(nóng)民的自然生存狀態(tài)和生活方式，表現(xiàn)出深切的人文關懷和道德認同。同時在拍攝方式上開始長期關注一個人群和一個區(qū)域的人文生態(tài)，以形成系統(tǒng)化影像語言形態(tài)。這一轉折反映出社會變革中攝影觀念的變化，也建立起真正意義上的河南鄉(xiāng)土攝影。

于德水始終以平行的視點和平和的心態(tài)潛心關注體驗著黃土地上的生活，用最平常的瞬間作出最生動的描述，沒有刻意的凝重，沒有悲苦的制造，“畫面充滿著豐瞻的人性，真正撼動人的是生活本身”（李江樹語）。他的《中原土》、《黃河流年》從人與環(huán)境的關系中尋找和諧，由日常生活的細節(jié)中彰顯“河南性格”（李媚語），在平靜樸實的視點中還原著中原農(nóng)村的風貌。閻新法認為，中國歷史文化就是農(nóng)民文化，農(nóng)民是歷史文化的創(chuàng)造者、承載者、體現(xiàn)者，而中原是中國歷史文化的發(fā)祥地和集中代表。他的《根脈》和數(shù)量巨大的農(nóng)村攝影作品，是對中原歷史文化的撫摸與體味。鏡頭里的“農(nóng)村”從對象的意義上說，已經(jīng)是他的一個中原文化的“生活標本”。武強一直在潛心記錄農(nóng)村各種生活形態(tài)，他的“中原會場”、“中原飯場”、、“小本生意”、“鄉(xiāng)村交通”等系列作品，構成了河南農(nóng)村生活的風俗畫卷。趙震海的《中原一代傳統(tǒng)農(nóng)民》，以環(huán)境肖像的形式，完成了他對社會進程中即將消逝的傳統(tǒng)農(nóng)民形象的傳神留影。朱清河的《城市邊緣》拍攝的是改革開放中的新農(nóng)民，他們曾經(jīng)是農(nóng)民現(xiàn)在還是農(nóng)民卻已經(jīng)走進了城市，他們想往城市來到城市卻不能融入城市，他們干最重的活拿最少的報酬，他們歷盡艱辛、流動漂泊，在城市與鄉(xiāng)村的夾縫中承受著精神和身體巨大重負又不知何處是自己的歸宿。朱清河長期關注弱勢人群，表現(xiàn)出鮮明的人性關懷的姿態(tài)和堅定的道德立場。

1980年代以來河南鄉(xiāng)土攝影發(fā)展的一個重要特征是，從早期的大格局規(guī)模化的圖像采集來表現(xiàn)農(nóng)民生活的宏觀面貌，逐步走向對一個社會現(xiàn)象進行縱深的系統(tǒng)影像分析。姜健1990年代初完成的《場景》，從人的生活痕跡所體現(xiàn)出來的文化歷史在空間中的沉積與顯露,展開一種敘事性紀錄，農(nóng)家日常生活環(huán)境和用具成為意蘊豐富的視覺符號。此后完成的《主人》延續(xù)了《場景》的意念和圖式，將人作為符號納入圖像構成，在刻畫各個時期農(nóng)民形象的同時細致描繪生活空間中深含意味的細節(jié)，用更加現(xiàn)代的影像語言記錄了河南農(nóng)民的生存狀態(tài)與變化。“這兩個文本在河南甚至在國內攝影界較早地創(chuàng)立了一種社會紀實類圖像采集從思路到圖式的范本”（劉樹勇語）。秦軍校的《婚俗與喪俗》《終結小腳》以過程與細節(jié)的豐富性和完整性，留下了一份中原民俗的視覺文獻。

2000年代以后，傳統(tǒng)的河南鄉(xiāng)土攝影似乎走到了盡頭，一些攝影家不再力求客觀地紀錄生活而轉向對生活感受和內心世界的主觀表達。王豫明的《早晚》是代表性作品，他拍的仍是農(nóng)村民間活動，但已不再敘事。虛幻、模糊、不穩(wěn)定的圖像營造出一種陰沉詭異的氛圍，人物失去了單一目的，也失去了表象的意義。作者更著重記錄人類精神層面的表達和一種心理幻覺的感受，這給我們提供了一種新的視覺經(jīng)驗。

半個世紀的河南鄉(xiāng)土攝影，不斷的豐富和深化。伴隨著中國社會的大變革，這里的影象觀念也發(fā)生了變化。通過這十位攝影家并不完整的代表作，我們可以從中看到一個階段性、地域性的攝影演變過程。其實，河南的鄉(xiāng)土攝影或許可以成為中國攝影發(fā)展史中值得研究的各案。地域文化對攝影的影響、觀察與被觀察的結果、人文關懷對責任的考問、現(xiàn)實與歷史的關系、等等。總之，河南的鄉(xiāng)土攝影不同與上海和廣州的都市攝影，它讓我們思考很多。如果我們深入感受這些長期執(zhí)著與鄉(xiāng)土的攝影家的內心世界，我們會發(fā)現(xiàn)他們的情感與精神已經(jīng)與腳下的黃土地完全糅合在一起，很難從中抽身了。因為中原厚土的精神已經(jīng)融入了他們的生命，這是真的！作者：姜鍵

責任編輯：M005文章來源：河南日報

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