薩滿(mǎn)鳥(niǎo)獸神帽服，忽必烈仍然信仰著蒙古族古老的薩滿(mǎn)教�？墒�，要統(tǒng)馭元帝國(guó)億萬(wàn)子民之心，僅有一個(gè)薩滿(mǎn)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他又當(dāng)如何呢？

忽必烈還在國(guó)內(nèi)宗教政策方面盡力迎合他的中國(guó)臣民。盡管他自己繼續(xù)出席蒙古薩滿(mǎn)教的儀式，他母親的培養(yǎng)已使他牢記對(duì)新征服地的主要宗教提供庇護(hù)及支持的政治重要性。13世紀(jì)60年代忽必烈需要同支持他統(tǒng)治中國(guó)的各派宗教發(fā)展關(guān)系，從而確保蒙古對(duì)這個(gè)國(guó)家的控制。即使在他僭取中國(guó)皇帝的名份之前，他已經(jīng)試圖吸引漢地宗教的上層人物，但是現(xiàn)在這種努力更為重要和更加迫切。

忽必烈與儒教

忽必烈力圖與儒家保持良好關(guān)系。在開(kāi)始建設(shè)大都的1267年，他下令建造太廟并且制作祭奠祖先所需的祖宗牌位，而且他選定了國(guó)家的歷法，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)統(tǒng)治者必不可少的工作。他的王朝名稱(chēng)的選擇對(duì)于儒士將是一個(gè)最重要的信號(hào)。采納富有漢地象征的漢語(yǔ)名稱(chēng)將表示忽必烈希望和中國(guó)某些傳統(tǒng)融為一體。1271年，在劉秉忠的建議下忽必烈從《易經(jīng)》中選擇了“大元”作為國(guó)名。元的涵義是“乾元——天地萬(wàn)物的起源”或者“原始力”，但最重要的是，新朝代的名號(hào)直接出自漢族傳統(tǒng)經(jīng)典著作之一。

    儀式、禮樂(lè)、經(jīng)典，從大元的國(guó)號(hào)到朝堂的禮儀，無(wú)不沁透著儒家文化的味道。忽必烈意識(shí)到，統(tǒng)治這個(gè)漢地國(guó)家，儒教的力量不可或缺。他不僅自己對(duì)儒學(xué)傳播大力支持，而且，還讓自己的愛(ài)子真金廣泛接受儒家的熏陶。

同一年，忽必烈在朝廷中重新實(shí)行傳統(tǒng)的儒家禮儀以及伴隨禮儀的樂(lè)舞。如果朝廷想防止導(dǎo)致洪水、干旱或地震的自然災(zāi)害，采用相應(yīng)的禮儀是必不可少的。忽必烈不僅命令重新引入這些禮儀并且讓他的儒家幕僚們教授200余名挑選出來(lái)的蒙古人演習(xí)朝儀，這是他希望迎合漢人的另一種表示。

從忽必烈為最終被指定為繼承人的次子所規(guī)定的訓(xùn)練和教育中，可以進(jìn)一步看到他對(duì)儒教和漢人價(jià)值觀(guān)的敏感。在佛教僧人海云和尚的幫助下，他為兒子取了一個(gè)漢文佛教名字真金。為了使真金接受第一流的漢式教育，他指定姚樞、竇默和王恂——他的最好的儒家幕僚中的三人作為這位年輕人的老師。這些學(xué)者向真金講授漢人經(jīng)典著作，并向他介紹闡述早期中國(guó)各朝代皇帝及大臣的政治觀(guān)點(diǎn)的文獻(xiàn)。

忽必烈還讓他年輕的兒子接觸中國(guó)領(lǐng)土上的其他宗教信仰。這樣真金接受佛教喇嘛八思巴的傳授，八思巴為他的年輕學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《彰所知論》的短文，向他說(shuō)明佛教。一位重要的道教大師向他介紹這門(mén)神秘的宗教。忽必烈為漢人對(duì)真金的信任不斷增加而高興，所以授予他的兒子更多的責(zé)任，并且不斷地提升他，1273年達(dá)到頂點(diǎn)，指定真金為明確的皇太子。忽必烈這樣指定自己的繼承者，完全打破了蒙古習(xí)慣，因?yàn)檫@樣做拋開(kāi)了正常的選舉過(guò)程，所遵循的是傳統(tǒng)中原王朝的通常做法。

吸引儒家學(xué)者的另一種方法是為傳播他們的觀(guān)點(diǎn)提供實(shí)質(zhì)性的支持。例如，忽必烈鼓勵(lì)把漢文著作翻譯成蒙古文。諸如儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》，以及真德秀（1178—1235年）所著《大學(xué)衍義》等理學(xué)著作，也在忽必烈的支持下得到翻譯。蒙古精英可以享用這些作品，忽必烈以此告知漢人他尊重儒家思想。他還招聘一些杰出的學(xué)者來(lái)教育漢人以及蒙古人和中亞人，此事給漢人學(xué)者留下深刻的印象。被招聘的杰出人物之一是許衡（1209—1281年），忽必烈在1267年任命他為國(guó)子祭酒。許衡被公認(rèn)是那個(gè)時(shí)代最偉大的學(xué)者之一，因?yàn)樵谥v學(xué)中他專(zhuān)心務(wù)實(shí)而得到他的蒙古保護(hù)人的歡悅。他的成功在于“他不涉及純理論、形而上學(xué)的內(nèi)容或者更高深的內(nèi)容”。在他給忽必烈的建議中，他強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，這是一種肯定會(huì)在蒙古宮廷中獲得好感的態(tài)度。

忽必烈贊同用傳統(tǒng)的中國(guó)方式記載元朝歷史的建議，這也使他得到儒士的稱(chēng)贊。儒學(xué)重視過(guò)去，強(qiáng)調(diào)利用歷史經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)行為，所以它為這種官方認(rèn)可的編年史工程提供了依據(jù)。1261年8月，儒家學(xué)者王鶚（1190—1273年）建議收集遼朝、金朝以及早期的蒙古統(tǒng)治者的歷史記錄。他還建議朝廷在翰林院下建立翰林兼國(guó)史院以搜集記錄并且撰寫(xiě)遼史和金史。忽必烈表面上沒(méi)有漢人對(duì)編寫(xiě)歷史的熱情，然而批準(zhǔn)建立國(guó)史院，這是另一個(gè)他希望獲得儒士贊同的決定。