當(dāng)初采訪電影《就是鬧著玩的》，片子還沒看，只為一點(diǎn)感念，心已肅然起敬。
一部電影能走多遠(yuǎn)，如同一個人能流芳多久，憑借的一定是有東西。《不是鬧著玩的》系列電影“鬧”得有東西，就是生活，河南新農(nóng)村的新現(xiàn)狀、新進(jìn)步、新發(fā)展，河南農(nóng)民的新面貌、新追求、新精神。作為《就是鬧著玩的》制片人、主演，王彤接受采訪時表示，他是位北漂，對于不少人戴著有色眼鏡看河南人，他焦慮過；對于作為農(nóng)業(yè)大省、文化大省的河南卻很少聽到河南農(nóng)民的聲音，他失落過。“與其有工夫指責(zé)，不如實(shí)實(shí)在在做事”，他們的《就是鬧著玩的》就是要謳歌，要接地氣，講河南百姓自己的故事，演河南人新時代的苦與樂。
他們還不約而同地提到東北農(nóng)民和“二人轉(zhuǎn)”。“二人轉(zhuǎn)”起初被認(rèn)為俗，大俗，可東北農(nóng)民憑借這種獨(dú)具風(fēng)味的藝術(shù)形式，不僅走出東北，走向全國，而且走上了極其高雅的央視舞臺，以大俗征服了大雅。
一個開放的時代，無論是城市崛起，還是農(nóng)民進(jìn)步，發(fā)展的強(qiáng)音要“廣播”出去，最輕快而又迅捷的傳播形式，莫過于文藝，比如曲藝。而曲藝既成經(jīng)典的，且歷經(jīng)積淀與檢驗(yàn)，能夠雅俗共賞的，莫過于優(yōu)秀的戲曲類非遺。
同一樣戲曲形式，各有各的地方特色。這一點(diǎn)告訴我們，“融合”既是歷史的，也能是現(xiàn)在的。歷史的融合讓它們流播與發(fā)展，當(dāng)下的融合讓它們傳承與新生。
曾經(jīng)聽人把“懷柔”一詞詮釋到了極致，他說，“懷柔”就是“拉到懷里揉碎你”，此后自然是融為一體，難分彼此。融合當(dāng)如懷柔。再俚俗些說，融合亦如《我儂詞》般的表達(dá)：把一塊泥，捏一個你，塑一個我，將咱兩個一起打破，用水調(diào)和，再捏一個你，塑一個我，我泥中有你，你泥中有我。
東北“二人轉(zhuǎn)”之所以走得遠(yuǎn)，是東北人將大俗的“二人轉(zhuǎn)”拉進(jìn)并揉碎在了大眾的懷里，這是一種何其溫柔的“侵略”，力求我中有你、你中有我地影響和浸染，漸行漸近時，讓急需精神食糧的大眾，不知不覺間接受，不知不覺間留戀。
這般啟示與借鑒，是取之不竭的。
豫東大鼓書——有多少輝煌可以重來
不久前采訪一位曾獲“蘭亭獎”的中國書協(xié)會員，時至今日，他的一句話讓記者依然沉浸其中。他說，藝術(shù)與生活的貧富無關(guān)。
通常人們以為，生活好了，才會有“閑心”想到夢想，想到精神，而夢想和精神的東西恰恰是藝術(shù)。可我們翻開歷史看看，的確，戲曲等藝術(shù)的形成與盛行，更多是在民間，是在百姓并不富裕的時期。小時候同學(xué)的哥哥，我們小孩子早起邀在一塊上學(xué)時，常常能聽他敲著床幫大聲習(xí)唱大鼓書。鄰莊還有一位女大鼓書藝人，現(xiàn)在還能記起她叫毛妮，有她來莊上唱戲，夜晚的村莊就是她一個人的村莊了，男女老少，家家空城。
如果說“毛妮們”是為討生活，那么多的貧窮百姓呢？他們住著茅屋，吃著糙飯，他們的狂熱不亞于藝術(shù)家之于藝術(shù)，是為什么？鑒于此，說“藝術(shù)與生活的貧富無關(guān)”，不無哲理與警示。
大鼓書作為戲曲類非遺流行整個中國，河南大鼓書作為河南重要劇種又流行河南全省。而作為河南大鼓書的重要流派，豫東大鼓書又流行全商丘。
豫東大鼓書流行于夏邑、永城、虞城、睢縣、柘城等地，不同時期各有點(diǎn)亮那一個時期的輝煌成就。民國八年，夏邑縣的周治信、張治信以及唐東彪、唐志修、唐志軍等，對流入的山東大鼓進(jìn)行改革，去掉山東語言，融入河南地方音樂曲調(diào)和方言俚語，受到廣大聽眾的歡迎。特別是唐氏三兄弟，更是名噪一時，被譽(yù)為“唐家三盤鼓”。民國十四年，睢縣的高成彬、永城的劉福昌躋身于河南大鼓書名家。新中國成立后，永城大鼓藝人革除了以往慣用在拖腔時抖動嗓音的“綿羊腔”，吸收墜子、豫劇、柳琴及山東琴書的優(yōu)美旋律，豐富自己的唱腔。1964年，在河南省現(xiàn)代曲藝會演中，永城15歲的女演員牛秀麗所唱大鼓《三催勞模》以其新穎的唱腔與表演轟動一時。
中國歷史上著名的說書大師柳敬亭曾三次來商丘，一是獻(xiàn)藝，二是看望名士侯方域。不知那時的豫東大鼓書，或是別的曲藝形式，給沒給他留下刻骨的記憶與影響。
柘城大鼓書——異軍何時再突起
柘城大鼓書創(chuàng)始于柘城縣陳青集鎮(zhèn)汪莊村。據(jù)傳1640年，一位朱姓官紳為避難流落柘城縣汪莊村定居下來，后靠經(jīng)商成為富甲一方的鄉(xiāng)紳。其60歲大壽時，家里為他請了很多戲班祝壽，其中就有大鼓書。朱姓官紳對大鼓書情有獨(dú)鐘，便將大鼓藝人留了下來。就這樣，大鼓藝術(shù)在柘城縣汪莊村落地生根，世代傳承，至今已有370余年的歷史。
柘城大鼓書一度成為豫東大鼓書的“新異軍”。上個世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)曲（書）目開放、大鼓書演出活動迅速恢復(fù)時，柘城縣出現(xiàn)了一個“曲藝村”，就是陳青集鎮(zhèn)的汪莊村，全村大鼓藝人超百人。
柘城大鼓書曲調(diào)優(yōu)美，唱腔粗獷，節(jié)奏感強(qiáng)，是豫東群眾十分喜歡的曲種之一，且具有濃郁的地方特色，以及很高的歷史、文化和藝術(shù)價值。
然而，和其他民間曲藝一樣，近年受廣播、電視等的沖擊，柘城大鼓書也漸遭冷落，專業(yè)演出人員大幅減少，著名藝人所剩無幾，后繼乏人，演出活動也隨之越來越少，生存現(xiàn)狀及發(fā)展前景令人擔(dān)憂。
2008年9月，商丘市人民政府將柘城大鼓書公布為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。
2009年6月，柘城大鼓書被列入河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，老藝人李久義為柘城大鼓書第八代傳承人，商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大鼓書代表性傳承人。
農(nóng)閑時節(jié)，夜里鼓一敲，十里八村的人聚到一起，那場面的確夠壯觀。還有，一部大書唱二三十場，一場唱四個多鐘頭，一個村莊，拉起來就是一個月，那戲聽得，也的確夠過癮。這樣的回憶可以讓多少人溫暖重溫？可它也的的確確不好重來了。
豫東琴書——識時務(wù)順勢轉(zhuǎn)身
琴書剛形成的一段時期，琴書藝人一般是被一些達(dá)官貴人或有錢鄉(xiāng)紳請入客廳演唱的。
因受這種“宮廷風(fēng)”的局限，琴書藝人一般不在廟會這樣的雜亂場合演唱。即使被盛情相邀，也要求組織方在廟會旁邊專找一個大院子。舊時的琴書藝人不像其他曲藝藝人可以手舞足蹈、隨心所欲。在達(dá)官貴人及有錢鄉(xiāng)紳家里演唱，要雙目微睜，不能左顧右盼、搖頭晃腦。因?yàn)槁爼牟皇抢蠣斕褪欠蛉诵〗悖杂惺韬觯涂赡軒砺闊?/p>
新中國成立后，琴書從達(dá)官貴人的廟堂之上逐漸走進(jìn)民間，成為廟會及農(nóng)村街頭上的曲藝品種。很多琴書藝人開始在表演中吸收其他曲藝的特點(diǎn)，加進(jìn)了一些手勢、步法、軀體語言。軀體語言的融合，使琴書的表演效果明顯地向前邁了一大步。
豫東琴書是商丘主要曲種之一，在豫東傳承已有二百余年歷史。分布地區(qū)遍及商丘、周口等市及蘇、魯、豫、皖交界處的其他縣（區(qū)）。1988年，當(dāng)時的商丘地區(qū)文化部門曾對全地區(qū)琴書藝人進(jìn)行普查，得到的數(shù)據(jù)是：全地區(qū)登記藝人972人，豫東琴書藝人233人，占藝人總數(shù)的24%。就人數(shù)而言，在商丘，豫東琴書是僅次于河南墜子的第二大曲種。
流傳于商丘的琴書統(tǒng)稱豫東琴書。豫東琴書擅長于敘述故事，抒發(fā)感情，有說有唱，以唱為主，道白簡約，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，抒情纏綿。因此，琴書藝人要有高超的樂器演奏技能。在琴書場所，聽眾不僅為聽故事之奇，更是為了欣賞琴書那清麗動情的唱腔和悠揚(yáng)悅耳的音樂。
清朝末年、民國初年一段時期，河南墜子在豫東民間異軍突起，大行其道，很多大鼓、評書藝人開始改唱墜子。在這種情況下，豫東琴書仍然穩(wěn)住了市場，并得到發(fā)展。
柘城民權(quán)豫東琴書——一半歡喜一半憂
2009年6月，柘城民權(quán)豫東琴書被列入河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此項(xiàng)非遺之所以稱“柘城民權(quán)豫東琴書”，是因?yàn)樵|琴書在近現(xiàn)代演出和傳承過程中，逐步演化為兩個流派，一個是以柘城縣琴書藝人劉廣會為代表的“劉派”，另一個是以民權(quán)縣琴書藝人王寶聚為代表的“肖派”。
“劉派”是豫東琴書的代表流派，起源于清朝末年，創(chuàng)始人為劉廣會的祖父劉存禮。劉存禮在演出生涯中不但繼承了琴書的傳統(tǒng)唱腔，而且借鑒河南墜子的音樂和唱腔改進(jìn)了琴書的“二板”，創(chuàng)新出新的板式，作為主基調(diào)進(jìn)行應(yīng)用，使琴書的唱腔變得更加悅耳動聽，更具有豫東地方特色，從而打造出新的流派，且收徒傳藝，代代傳承。
民權(quán)“肖派”代表王保聚，14歲開始學(xué)藝，有一副好嗓子。1973年，在商丘地區(qū)組織的曲藝會演中嶄露頭角，受到與會專家的好評和觀眾的歡迎。他演唱的琴書《三打雄州》被錄制成磁帶，在上世紀(jì)80年代發(fā)行全國。
1978年，柘城縣組建了以著名豫東琴書藝人劉廣會、韓巧蓮、徐長峰等為骨干的說唱團(tuán)。說唱團(tuán)勤奮敬業(yè)、銳意創(chuàng)新，經(jīng)常在戲臺上以河南墜子、豫東琴書等形式進(jìn)行表演。此后，劉廣會、馬忠臣等人大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)曲目《回龍傳》《五俠劍》改編成連臺曲藝劇，以河南墜子和豫東琴書的唱腔韻調(diào)，以戲劇舞臺形式演出，很受群眾歡迎。
曾經(jīng)，河南省著名曲藝作家張久來應(yīng)邀至柘城采訪并編寫戲劇《黑老吉》，受說唱團(tuán)連臺曲藝劇啟發(fā)，將《黑老吉》一劇的唱段全用河南墜子、豫東琴書、河洛大鼓等曲藝唱腔演唱，稱為“曲藝劇”。后經(jīng)省歌舞劇院排演，在河南省第七屆戲劇大賽中一炮打響，榮獲一等獎。
2002年冬，柘城縣說唱團(tuán)資深演員徐長峰自掏腰包，投資3萬多元，購買了服裝、道具、音響等舞臺設(shè)備，組織20多名曲藝人員重新排演連臺曲藝劇。2004年春，該團(tuán)正式把這種以河南墜子、豫東琴書唱腔為主的連臺曲藝劇的表演樣式定名為“墜琴劇”。這種表演形式，讓豫東琴書徹徹底底地從廟堂走進(jìn)民間，成為群眾喜聞樂見的民間曲藝品種。
一半歡喜一半憂，近年來，柘城民權(quán)豫東琴書發(fā)展上有創(chuàng)新之喜，生存上卻也一樣有舉步維艱之憂。加以保護(hù)，并非歡喜；身為非遺，同樣堪憂。怎么辦？
五指三長兩短，握起來，因?yàn)?ldquo;拳頭”不僅有力量，有時也引領(lǐng)方向。譬如東北“二人轉(zhuǎn)”。【原標(biāo)題：戲曲非遺：雅也下里巴人 俗也陽春白雪】