墨子止楚攻宋的故事，載《墨子·公輸》篇，大意是：墨子聽說公輸般（魯班）為楚惠王造了云梯，即將攻打宋國，就從魯國出發，用了十天十夜趕到楚國都城郢（湖北江陵），通過說理和技術比武，阻止了這場戰爭。最后公輸般以為殺了墨子就可以順利地消滅宋國，誰知墨子說，他的弟子禽滑厘等三百人已經帶著他的守城器械到了宋國，等待楚國的入侵。于是楚王放棄了伐宋的念頭。墨子弟子紀律嚴明，不怕流血犧牲，《淮南子·秦族訓》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 毛澤東曾對墨子給予高度評價，說“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”蔡和森在深入研究列寧的理論與實踐后認為“列寧在蘇俄的實行與墨子理論近似”。

　　墨子是春秋末戰國初期的思想家，他本名翟，魯國人，有的說是宋國人。他出身平民，自稱“賤人”，“北方之鄙人”。他博學多才，擅長于器械發明，其技藝可與當時的巧匠魯班相比。他曾制成“木鳶”，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他尤善守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》21篇。墨子與子夏、子思同時，曾從師于儒者，學習孔子之術，但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。現在所傳《墨子》一書，為墨翟及其弟子、后學所著，漢代有71篇，現存53篇。在相當的一段時間內，儒墨成為春秋戰國時代并駕齊驅的顯學。《韓非子》說：“世之顯學，儒墨也。”《孟子》也說：“天下之學，不歸楊則歸墨。”哲學家馮友蘭認為，墨子是中國歷史上第一個公開反對儒家的人，其實，墨子本人對孔子是極為景仰的，墨子認為，孔子有其“當而不可易者”。

　　墨子思想的根本精神是以苦利人。他倡導“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標準。他的非攻、非樂、節用、節葬等主張，都體現了這一精神，同時他要求他的門徒學習大禹治水、自苦為極的精神，立下“政者，口言之，身必行之”的原則，而墨子自己只著粗布短衣，只穿麻鞋或木屐，在個人物質生活方面，只取最低的標準。對他這種“志士之道”的精神，作為政敵的孟子十分贊賞：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”意思是說墨子主張兼愛，為了天下老百姓的利益，哪怕是磨光了頭頂，跑斷了腳跟，他也會去做。莊子也由衷稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。”是說墨子真是天下難得的大好人，即便許多年以后，人們也不會忘記他，因為他是真正的天才和志士。當代學者向以鮮說墨子，是“一個以愛為武器的智者，一個以嚴密邏輯思辨聞名于世同時又沉默如金的哲人，一個獨具創新意識的偉大工匠，一個擁有當時世界上最強大防御技術的思想家”。

　　墨子的思想體現了勞動人民的質樸、純真、善良的品性與愿望，體現了仁人志士富于自我犧牲的俠義風骨和獻身態度，是一種彌足珍貴的追求與和諧社會的理想。墨子的精神早已融入了中華民族的血液中，成為中國人生精神中揮之不去的重要特性。清末譚嗣同在戊戌變法失敗后赴刑，發出振聾發聵的吶喊：“各國變法無不以流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”他在其所著《仁學·自序》中寫道：“墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰格致，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之十其勿為高遠哉！即墨之兩派，以近合孔耶，遠探佛法，亦云汰矣。”正是深受墨家兼愛和俠義思想的影響，譚嗣同以其熱血，為后人樹立起“摩頂放踵利天下”的楷模。■郭　嵐【原標題：兼相愛　交相利——讀《墨子》】