o;六主之有輕重，六臣之有簡(jiǎn)易，其存亡成敗之機(jī)，在于是矣！”
    
    歷史的治亂存亡，取決于人類(lèi)自身的所做所為。但在歷史發(fā)展中，人們自己卻不能隨心所欲，心想事成。因?yàn)闅v史有其自律性。列寧曾說(shuō)，據(jù)說(shuō)歷史喜歡與人開(kāi)玩笑，你想進(jìn)入這個(gè)房間，卻走進(jìn)了那個(gè)房間。荀悅也看到了這一點(diǎn)。他說(shuō)，歷史發(fā)展有“三勢(shì)”：“夫事物之性，有自然而成者；有待人事而成者，有失人事不成者；有雖加人事終身不可成者，是謂三勢(shì)。凡此三勢(shì)，物無(wú)不然。”荀悅這樣說(shuō)的目的是告訴漢獻(xiàn)帝，漢代的滅亡已是大勢(shì)所趨；即使我輩如何努力，恐怕也與世無(wú)補(bǔ)。應(yīng)早一點(diǎn)做好心理準(zhǔn)備：“凡三勢(shì)之?dāng)?shù)，深不可識(shí)。故君子盡心力焉，以任天命。《易》曰：窮理盡性，以至于命。其此之謂乎？”（注：《漢紀(jì)·高后紀(jì)卷第六》。）平心而論，荀悅對(duì)漢獻(xiàn)帝的這些分析勸諫還是客觀的，正確的。
    　　
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    荀悅在歷史研究中，在發(fā)表自己的政論中，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論也作了一些獨(dú)到的論述。
    
    在荀悅看來(lái)，歷史是可以認(rèn)識(shí)的。他說(shuō)：“自漢興以來(lái)至于茲，祖宗之治跡，可得而觀也。”（注：《漢紀(jì)·孝元皇帝紀(jì)下卷第二十三》。）歷史認(rèn)識(shí)是人的知識(shí)和智慧的源泉。“生而知之者寡矣，學(xué)而知之者眾矣！悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學(xué)廢興之由，敦之不亦宜乎？”（注：《申鑒·雜言》。）又，“君子”“審物明辨，故不惑”（注：《申鑒·雜言》。）。
    
    在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體的作用是非常大的。“人皆可以為堯舜”，“人皆可以為桀紂”，“堯舜、桀紂之事，常并存于世，唯人所用而已”（注：《申鑒·雜言》。）。這就是說(shuō)，人的成敗得失取決于人們自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。所以，荀悅一再告誡人們要“慎所用”“盡而深覽”（注：《漢紀(jì)·孝昭皇帝紀(jì)卷第十六》。）。
    
    如何認(rèn)識(shí)歷史？荀悅說(shuō)，“以小知大，近取諸身”（注：《漢紀(jì)·高后紀(jì)卷第六》。）。這就是說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)有兩個(gè)方式。一個(gè)方式是“以小知大”，知微察著。因?yàn)闅v史的發(fā)展，“其事皆始于纖微終于顯著”（注：《漢紀(jì)·孝哀皇帝紀(jì)上卷第二十八》。）。在荀悅看來(lái)，歷史發(fā)展的這一特征，是互相影響，互相譴告的。在這里，荀悅用“天人感應(yīng)”的思想予以解釋。“凡三光精氣變異，此皆陰陽(yáng)之精也。其本在地，而上發(fā)于天也。政失于此，則變見(jiàn)于彼，由影之象形，音之應(yīng)聲，是以明王見(jiàn)之而悟，勅身正己，省其咎，謝其過(guò)，則禍除而福生，自然之應(yīng)也。”（注：《漢紀(jì)·高后紀(jì)卷第六》。）人們從自然現(xiàn)象的變異中可以領(lǐng)悟到未來(lái)歷史發(fā)展的趨向，謹(jǐn)慎言行，以避免不利的情況出現(xiàn)。由此，自然現(xiàn)象的變化是人們認(rèn)識(shí)歷史的向?qū)Ш椭改希�透過(guò)它，可以把握當(dāng)時(shí)人們歷史活動(dòng)的功過(guò)是非。所以，荀悅在敘述前漢歷史時(shí)，先敘“祥瑞”“災(zāi)異”。可見(jiàn)，荀悅是把“天人感應(yīng)”作為認(rèn)識(shí)歷史的方式。論者不解這一點(diǎn)，多加毀譽(yù)。不合于荀悅的思想矣！
    
    另一個(gè)方式是“近取諸身”即以自己所已掌握的知識(shí)去理解認(rèn)識(shí)歷史。荀悅在談到人與歷史關(guān)系時(shí)，說(shuō)有三種情況，即“三勢(shì)”，“有自然而成者；有待人事而成者，有失人事不成者；有雖加人事終身不可成者”。怎樣理解這“三勢(shì)”呢？荀悅說(shuō)，“譬之疾病，有不治而自瘳者；有治之則瘳者，有不治則不瘳者；有雖治而終身不可愈者，豈非類(lèi)乎？”又如教育，“人有不教而自成者；待教而成者，無(wú)教化則不成者；有加教化而終身不可成者。”（注：《漢紀(jì)·高后紀(jì)卷第六》。）這樣，一步一步地推演下去，人們就可以認(rèn)識(shí)歷史了。可見(jiàn)，荀悅已看到了歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由此及彼，由表及里，循序漸進(jìn)的。
    
    荀悅在探討歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，也看到了歷史認(rèn)識(shí)是受到各種因素制約的。這些因素客觀上在于時(shí)代和環(huán)境：“皇民敦，秦民弊，時(shí)也；山民樸，市民玩，處也。”（注：《申鑒·時(shí)事》。）又：“夫潛地窟者而不睹天明；守冬株者而不識(shí)夏榮。”（注：《漢紀(jì)·孝成皇帝紀(jì)二卷第二十五》。）主觀上在于史家個(gè)人的思想和情感：“以毀譽(yù)為榮辱不核其真，以愛(ài)憎為利害不論其實(shí)，以喜怒為賞罰不察其理。”正是由于這些主客觀因素的影響，使歷史認(rèn)識(shí)出現(xiàn)“虛”、“偽”、“誣”、“罔”：“實(shí)不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽(yù)失其真謂之誣，言事失其類(lèi)者謂之罔。”（注：《漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)一卷第十》。）
    
    那么，如何排除影響歷史認(rèn)識(shí)的不利因素，從而得出正確的歷史認(rèn)識(shí)呢？荀悅認(rèn)為，主觀上，史家要“無(wú)簡(jiǎn)小忌，去淫祀，絕奇怪”，“致精誠(chéng)，求諸己，正大事”（注：《申鑒·時(shí)事》。）。又說(shuō)：“尊天地而不瀆，敬鬼神而遠(yuǎn)之，除小忌，去淫祀，絕奇怪，正人事。”（注：《漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)一卷第十》。）這就是說(shuō)，史家要排除雜念，專(zhuān)心研究人的歷史。客觀上，就是要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。在荀悅看來(lái)，歷史認(rèn)識(shí)是可以檢驗(yàn)的。“夫事驗(yàn)，必若上田之張于野也，則為私者寡矣；若亂之墜于澳也，則可信者解矣！故有事考功，有言考用，動(dòng)則考行，靜則考守。”（注：《申鑒·時(shí)事》。）歷史認(rèn)識(shí)正確的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)。一是理論上要以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)。凡符合儒家思想的，都是正確的；否則都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該摒棄。他說(shuō)：“放邪說(shuō)，去淫智，抑百家，崇圣典，則道義定矣！”（注：《申鑒·時(shí)事》。）“息華文，去浮辭，禁偽辨，絕淫智，放百家之紛亂，一圣人之至道，則虛誕之術(shù)絕，而道德有所定矣！”（注：《漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)一卷第十》。）他批判一些人不知道用儒家思想評(píng)析歷史：“博覽之家不知其穢，兼而善之，是大田之莠與苗并興，則良農(nóng)之所悼也。質(zhì)樸之士不擇其美兼而棄之，是昆山之玉與石俱捐，則卞和之所痛也。故孔子曰：博學(xué)以文，約之以禮，亦可以弗畔矣！”（注：《漢紀(jì)·孝武皇帝紀(jì)二卷第二十五》。）二是以客觀歷史實(shí)事為標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)是否符合歷史事實(shí)。他說(shuō)，史家認(rèn)識(shí)歷史“必本乎真實(shí)而已”。“善惡要于功罪，毀譽(yù)效于準(zhǔn)驗(yàn)，聽(tīng)言責(zé)事，舉名察實(shí)。&rdq