西方藝術(shù)之都法國(guó)巴黎的盧浮宮有三件鎮(zhèn)館之寶，除一件為“蒙娜麗莎”的油畫(huà)外，另外兩件均為“維納斯”和“勝利女神”的雕刻品。在歐美，德化建白瓷享譽(yù)“中國(guó)白”的殊榮，公認(rèn)是東方藝術(shù)的明珠，世上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，而在中國(guó)，人們往往喜歡把何朝宗的作品贊譽(yù)成“東方的維納斯”，我想就這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)初探、斷臂的“維納斯”和無(wú)頭無(wú)臂但有雙翼的“勝利女神”主要都是以形體特別是衣紋的處理為勝，但就表現(xiàn)形式而言，“勝利女神”更勝一籌，那種不是絲綢，勝似絲綢的衣裙隨著形體的變化而流動(dòng)，仿佛在清晨的海風(fēng)中蘇醒而舒展。“維納斯”高2.04米、“勝利女神”高2.63米，兩者均以大理石雕刻而成，而何朝宗的作品一般不高于0.5米。由于材料和大小的不同，何朝宗的作品在衣紋上不能說(shuō)好過(guò)“勝利女神”，但對(duì)人體的把握，特別是衣袍里人體的呼應(yīng)，大有疏可跑馬，密不透風(fēng)，曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)韻味。瓷雕的完成過(guò)程比直接雕刻更為復(fù)雜，小件作品更能達(dá)到一種佛在家里，禪在心中的美妙效果。但在神態(tài)和手的處理上，何朝宗的作品則好過(guò)“維納斯”和“勝利女神。”手的處理歷來(lái)是中外藝術(shù)家共有的最難處理的形體問(wèn)題，也許有人說(shuō)藝術(shù)需要一種殘缺的美，但這種看法最多只對(duì)了一半。試問(wèn)，達(dá)·芬奇的“蒙娜麗莎”好在哪里？如果沒(méi)有充滿內(nèi)心活動(dòng)而神秘的眼神，讓人產(chǎn)生不絕的聯(lián)想，和那雙細(xì)膩而優(yōu)雅的雙手，“蒙娜麗莎”又是什么？我們來(lái)看何朝宗對(duì)神態(tài)的處理，且不必再說(shuō)他的達(dá)摩，我們來(lái)品味他的觀音，何朝宗款的觀音有一個(gè)共同特點(diǎn)，那是一種眼觀鼻，鼻觀心，微微那么一瞌的神韻，氣定神閑又悠遠(yuǎn)無(wú)盡，難矣！畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)神。自何朝宗以后，德化窯名家輩出，但時(shí)至今日，無(wú)論是復(fù)古還是創(chuàng)新，何朝宗都創(chuàng)造了人們難以企及的藝術(shù)高度。

    藝術(shù)品中表現(xiàn)觀音和達(dá)摩的題材非常多，包括繪畫(huà)，雕刻等，但和何朝宗的瓷雕相比，則高低自見(jiàn)。

    在中外文化不斷交融的今天，世界上大小博物館可稱得上傳世之作的珍品一般具有三個(gè)共性：一是描述一件大眾化的事物；二是非凡的功力；三是劃時(shí)代的創(chuàng)新。如是，何朝宗可入流矣！

    何朝宗是否步入禪門(mén)我們不得而知，但他對(duì)禪宗歷史和文化的把握以及飽含神圣的宗教情感是肯定的，尤其是他感念菩提達(dá)摩智慧堅(jiān)毅的一生和清澈澄明的思想，每每或創(chuàng)作之中，或勞累之余，或夜半夢(mèng)醒之時(shí)，他也許為此會(huì)悄然淚滴，這也是何朝宗自己一生的寫(xiě)照和藝術(shù)精髓。而他的觀音則是追求一種“萬(wàn)家呼求萬(wàn)家應(yīng)”的大慈大悲，我較推崇一件明“心默子”款的觀音。現(xiàn)藏英國(guó)倫敦維多利亞與亞伯特博物館。觀音姿態(tài)隨意地倚坐在山石之上，她略微俯首，而容俊秀，直鼻小口，雙目微瞌，形貌極為慈祥。頭挽高髻，并未戴華美的寶冠，素潔的長(zhǎng)衣廣袖徒垂拂于盤(pán)曲的左腿之上，右腿豎曲，赤裸的右足由衣裙下半露出來(lái)，將兩手隨意地放在堅(jiān)起的右腿漆上。這種倚坐姿態(tài)與一般造像中的倚坐像不同，姿態(tài)極為自然悠閑。衣紋疏朗流暢，但能表現(xiàn)出衣料的質(zhì)感，更具生活化，并不像早期佛教菩薩造像那樣過(guò)分裸露軀體，呈現(xiàn)的是具有一定厚度而色澤雅致的衣裙，使造型端莊穩(wěn)重。裸露出的前胸處又飾一朵寶相花，在端莊凈潔的色調(diào)中增添了幾分靈巧華美之感。而對(duì)這樣一位端莊而又慈祥的菩薩，自然與面對(duì)那些威嚴(yán)嚇人的神祗不同，信徙自然愿意敝開(kāi)靈魂心扉，皈依于她的足下。整個(gè)作品清新雋永，猶如細(xì)雨潤(rùn)物，春風(fēng)撲面……我之所以較仔細(xì)描述這件作品，是因?yàn)檫@是一件最值得探討的明代觀音作品，首先這也是一件最好的德化窯觀音作品，但作者“心默子”是誰(shuí)？人們一直不得而知，一頭霧水。如果說(shuō)何朝宗的作品空前絕后，那么“心默子”和何朝宗孰高孰低？筆者慎重的認(rèn)為，何朝宗和心默子就是一人，這其中和菩提達(dá)摩有關(guān)系，原因有二：第一，這件作品的形神，紋飾以及太湖石的藝術(shù)手法和何朝宗的藝術(shù)手法如出一轍，而且非何朝宗莫屬，所謂“觀千劍而后識(shí)器，操干曲而后曉音”。第二：今嵩山少林寺西北約三公里的山腰處，有一個(gè)“達(dá)摩洞”，相傳是菩提達(dá)摩坐禪處，洞前有石牌坊一座，橫額刻“默玄處”三字，為明萬(wàn)歷三十二年所立。“默玄”即“默心”，正是何朝宗對(duì)菩提達(dá)摩的無(wú)限敬仰，精神上的皈依，對(duì)歷史文化的尊重和自謙以及文字運(yùn)用的需要，他的心中隱藏了一個(gè)不為外人所知的謎底，“心默子”即菩提達(dá)摩的轉(zhuǎn)世之子。可見(jiàn)，歷史上真實(shí)的何朝宗除了擁有和菩提達(dá)摩相同的坎坷人生，智慧和堅(jiān)毅的性格，他也把禪宗思想融入到了自己創(chuàng)作的理念中了，甚至浸淫進(jìn)了何朝宗的骨髓，何朝宗創(chuàng)造的作品其實(shí)也是禪宗思想在藝術(shù)世界的完美寫(xiě)照，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳，”何朝宗的哪一件佛道作品又不是如此。

    我常常為何朝宗而感嘆，歷史上對(duì)他的文字記載可靠的只有一句“……何朝宗者，不知何許人，或云祖貫德化，寓郡城，善陶瓷像，為僧伽大士，天下傳寶之。”何朝宗到底是一個(gè)怎樣的人，他的身世，他的性格，他的藝術(shù)世界，他的苦與樂(lè)，他的欣喜悲哀……等等等等。這一切的一切猶如白鹿過(guò)野，空谷傳音，迷一樣的何朝宗。但我們可以肯定的是，何朝宗是一個(gè)身世坎坷，智慧堅(jiān)毅，善于學(xué)習(xí)和觀察，身懷絕技，具有極深文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的人，是一個(gè)情感細(xì)膩豐富，具備高尚品德的大智慧者，他就是釋家中的佛，道家中的仙，儒家中的圣。由此，我心感到釋然，這就是藝術(shù)和藝術(shù)生活。生平一句話足矣！留下的是寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，古今中外多少偉大的藝術(shù)家又何嘗不是如此，一句話也是何朝宗，說(shuō)不盡的也是何朝宗。

    何朝宗是德化的驕傲，更是中國(guó)的驕傲。遺憾的是，現(xiàn)在人們對(duì)德化窯和何朝宗的研究和系統(tǒng)整理還不是很夠，這和中國(guó)收藏界的主流鑒賞水平以及當(dāng)?shù)卣�府有很大關(guān)系。隨著物質(zhì)文化生活水平的日益提高以及世界文化的不斷交融，德化窯和何朝宗的藝術(shù)價(jià)值會(huì)得到應(yīng)有的提高。

    衷心希望廣大德化窯收藏愛(ài)好者用藝術(shù)的精神，理性的態(tài)度來(lái)弘揚(yáng)這一祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品”不僅僅是一名美好而蒼白的空話……如是，善莫大焉？！杜剛【原標(biāo)題：菩提達(dá)摩與德化窯】