“山歌不唱冷了臺(tái)，玉石不挖土中埋”。一些原生態(tài)民歌是需要在一定場(chǎng)合才能演唱的，比如情歌，商城情歌有完整的一套“情歌語(yǔ)言”，從贊嘆、初識(shí)、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、送郎、思念、苦情、抗?fàn)帯⑹佟⑻踊椋剳賽酃獬杈托校F(xiàn)在年輕人不需要這種表達(dá)方式，情歌逐漸消失。
再比如《車水歌》，當(dāng)年6個(gè)人趴在水車的吊桿上，腳踏著榔頭，由3個(gè)人敲著32錘車水鑼鼓伴奏，唱得最好的領(lǐng)唱，聲震數(shù)里。現(xiàn)在，水車早就消失了，《車水歌》又該咋唱呢？
音樂界有種看法：民歌就是方言的夸張。信陽(yáng)音樂人王平安也認(rèn)為：“語(yǔ)言決定民歌的最終走向，信陽(yáng)方言涵蓋了中原語(yǔ)系和湖廣音韻，信陽(yáng)獨(dú)有的語(yǔ)音走向造就了信陽(yáng)民歌。”隨著社會(huì)的發(fā)展、普通話的推廣，方言正在大幅萎縮甚至消亡，到那時(shí)，將方言作為自己唯一載體的信陽(yáng)民歌何以為繼？
信陽(yáng)民歌的危機(jī)，昭示著我們確實(shí)不需要它們了嗎？答案是否定的，因?yàn)樗械娜硕加辛私庾陨淼脑竿抨?yáng)人也需要知道“祖先從哪兒來(lái)？經(jīng)歷過怎樣的生活？他們?nèi)绾握勄檎f(shuō)愛生活勞作”？民歌中保留了一個(gè)逝去的世界。
信陽(yáng)市文聯(lián)主席廖永亮講到，1979年，信陽(yáng)已經(jīng)出版了《商城民歌選》和《大別山民間歌曲選》，自1985年起，在歷屆映山紅藝術(shù)節(jié)上都推出大量信陽(yáng)民歌節(jié)目。1992年，信陽(yáng)民歌精選《茶妹子》發(fā)行，由知名民歌手張也等人演唱。2003年后，“信陽(yáng)民間文化搶救工程”啟動(dòng)，錄制了100多首原生態(tài)民歌，并精選46首制成光碟。“河南十大民俗經(jīng)典”評(píng)選中，“信陽(yáng)民歌”列入備選項(xiàng)目。
在商城，鄒衛(wèi)平在網(wǎng)上開辟了商城民歌網(wǎng)，并啟動(dòng)了“雙千工程”，即搜集整理1000首民歌，時(shí)間達(dá)到1000分鐘。鄒衛(wèi)平還準(zhǔn)備在商城舉辦歌手選拔賽，爭(zhēng)取發(fā)現(xiàn)10名民歌手，達(dá)到每人會(huì)唱100首民歌的要求。
“一個(gè)地方想發(fā)展，想受到別人的尊重，就越應(yīng)該保持自身的特點(diǎn)，對(duì)于祖先的遺產(chǎn)，不能無(wú)視，更不能蔑視，因?yàn)樽嫦鹊倪z產(chǎn)，是地域自豪感的來(lái)源。”北大考古文博學(xué)院教授孫華先生說(shuō)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，在一個(gè)全球化的語(yǔ)境里，每個(gè)地域都擔(dān)心丟失自我識(shí)別的能力，此時(shí)他們對(duì)自身文化的保護(hù)將是自覺主動(dòng)的，而不是無(wú)意識(shí)的。
信陽(yáng)民歌曾是信陽(yáng)人自我識(shí)別的一組密碼，信陽(yáng)民歌也曾化作信陽(yáng)人血液中的東西，信陽(yáng)民歌再度擁有這種顯赫文化地位的時(shí)刻，可能永不再來(lái)，但包括原生態(tài)民歌在內(nèi)的原生態(tài)文化是一個(gè)民族的基因，能讓它多生存一天，就是這個(gè)民族的幸運(yùn)所在。盡可能完整地保存它，盡可能更好地傳承它，生活在當(dāng)下的人們有義務(wù)也有責(zé)任，“讓子孫知道祖先怎么生活過”。(記者盛夏首席記者何正權(quán)文圖)（大河報(bào)）【原標(biāo)題：“豫韻楚風(fēng)”信陽(yáng)民歌系列二 信陽(yáng)民歌在商城】