雖然曾被一些道學(xué)家以“淫奔之詩(shī)”所排斥，但“鄭風(fēng)”以其特有的自然、淳樸、熱情、奔放風(fēng)格始終展示出無(wú)限的生命力。

    “《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情”之“鄭風(fēng)”

    引子

    鄭風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》15國(guó)風(fēng)里愛(ài)情詩(shī)歌最多的，鄭國(guó)每年男女相會(huì)的“愛(ài)情節(jié)”風(fēng)俗，為情歌的產(chǎn)生提供了良好的文化氛圍和社會(huì)基礎(chǔ)。于是，由鄭風(fēng)彈出的纏綿華麗的“靡靡之音”，跟朝廷中的雅樂(lè)相比變了調(diào)。這被后來(lái)的儒家、理學(xué)家等所不容，“靡靡之音”被斥為“亡國(guó)之音”,受到排斥。

    其實(shí)，各流派并沒(méi)有正確理解孔子說(shuō)的“鄭聲淫”中的“淫”，是指音的變調(diào)，而在自己的“學(xué)說(shuō)”中添加大量私貨，見(jiàn)鄭風(fēng)就“淫”一通——“鄭詩(shī)淫”；鄭風(fēng)皆“淫奔之詩(shī)”；“淫亂無(wú)恥，以鄭、衛(wèi)為最”；“（鄭）淫風(fēng)大行,莫之能救”……

    兩千多年來(lái)，以儒家和理學(xué)家為代表的所謂正統(tǒng)人物，對(duì)鄭風(fēng)肆意“意淫”，使原本自然、淳樸的民歌，失去了天然本色。回溯歷史之源，“淫”與不淫，聽(tīng)聽(tīng)先民的涵詠吟唱。

    樂(lè)調(diào)非主流

    但節(jié)奏很明快

    鄭國(guó)民歌中男女直率的情感與性格，毫不矯揉造作，令人感受到無(wú)限的生命力，這是先民留給我們的最優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。讀著鄭風(fēng)苑中的鄭風(fēng)，記者甚是為它鳴不平。

    最早說(shuō)“淫”的人，是《詩(shī)經(jīng)》選編者、儒家開(kāi)山鼻祖孔子。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，分別記載了他的原話——“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。雖然今天我們聽(tīng)不到鄭聲的樂(lè)調(diào)，但就鄭風(fēng)中的情歌而言，也能感受到它節(jié)奏明快、曲調(diào)纏綿、愛(ài)也期期、怨也凄凄的抒情小調(diào)。孔子極崇樂(lè)曲如黃鐘大呂、擊石明磬、格調(diào)莊嚴(yán)、舒緩悠揚(yáng)的雅樂(lè)。從這里可以看到孔子所說(shuō)的“鄭聲淫”，是指鄭曲與雅樂(lè)相比“淫邪”了，而絕非指歌詞，

    孔子的其他言行還可以證明，他并不認(rèn)為鄭風(fēng)中的“詞淫”。他選編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，鄭風(fēng)選了21首，居15個(gè)諸侯國(guó)地方民歌之首。這21首詩(shī)歌中，有19首選的是情詩(shī)。用他的話說(shuō)就是：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”可見(jiàn)，鄭風(fēng)的歌詞并不“淫”。

    但孔子之后，名家們開(kāi)始下道，將鄭聲（曲）和鄭風(fēng)（詩(shī)）一步步引向“淫”和“亂”方向思考。《史記·樂(lè)書(shū)》曰：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。”東漢著名文字學(xué)家許慎在《五經(jīng)異義》和《五經(jīng)通義》中均說(shuō)：“鄭國(guó)有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感。今鄭詩(shī)二十一篇，說(shuō)婦人者十九，故鄭聲淫也。”秦代的《呂氏春秋·本生》則說(shuō)：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，名之曰伐性之斧。”

    真正明確地將“鄭聲淫”解釋為“淫奔之詩(shī)”、“鄭風(fēng)淫”的，是宋朝大理學(xué)家朱熹。他在《詩(shī)集傳》鄭風(fēng)末章注中說(shuō)：“鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。”朱熹還不忘對(duì)孔子的“思無(wú)邪”進(jìn)行篡改，“無(wú)邪”乃是要讀《詩(shī)》者無(wú)邪，非《詩(shī)》之本皆無(wú)邪，圣人存淫奔之詩(shī)，乃是要“讀者有所恥而以為戒耳”。

   記者品著鄭風(fēng)苑中的鄭風(fēng)，行走溱洧之濱，雖有輕風(fēng)拂面，但難以驅(qū)散暑天的炎熱。一想起那些名人大家們對(duì)鄭聲、鄭風(fēng)的“意淫”，頓感一股寒意襲透脊背。宣稱(chēng)“鄭詩(shī)淫”者，其實(shí)是自己有“淫心”。要知道，春秋時(shí)代，鄭風(fēng)常常當(dāng)做高雅的外交用語(yǔ)，何“穢褻”之有！？

  “吟詩(shī)外交”，鄭風(fēng)飲譽(yù)國(guó)際

   春秋時(shí)期，宮廷演唱的頌、雅之樂(lè)與各地的國(guó)風(fēng)，有雅俗之分。而代表下里巴人的俗樂(lè)——鄭衛(wèi)之音，人們更愛(ài)聽(tīng)。《禮記·樂(lè)記》記載了魏文侯的感受：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則惟恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”魏文侯對(duì)鄭衛(wèi)之音不知疲倦的癡迷，讓我們無(wú)法不去想象，當(dāng)時(shí)的鄭衛(wèi)之音多么受人歡迎。

    鄭詩(shī)被當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)認(rèn)為是洋溢著健康審美情趣的詩(shī)，國(guó)與國(guó)的外交活動(dòng)，都引以為榮。《左傳》記載，鄭國(guó)六卿為晉國(guó)韓宣子餞行時(shí)，用的是“吟詩(shī)外交”。子耋賦《野有蔓草》，取其“邂逅相遇，適我愿兮”，表達(dá)對(duì)韓宣子的久仰；子產(chǎn)賦《羔裘》，取其“彼其之子，舍命不渝，邦之彥兮”，贊美韓宣子的美德；子大叔賦《褰裳》，取其“子惠思我，褰裳涉溱”，來(lái)表示晉鄭交好的愿望；子柳賦《籜兮》，義取“倡予和女”，表示鄭國(guó)愿和晉國(guó)和諧共好。

    在諸侯矛盾日趨尖銳的當(dāng)時(shí)，外交辭令有一言興邦之功。如果鄭風(fēng)中的這些詩(shī)句內(nèi)容有“淫穢”褻瀆之意，必然引發(fā)外交風(fēng)波，兵戎相見(jiàn)。由此看來(lái)，說(shuō)什么鄭風(fēng)是“淫”詩(shī)、“穢褻”之詩(shī)，鄭聲是“伐性之斧”，完全是給鄭人扣屎盆子。

    記者夜讀《呂氏春秋》，意外發(fā)現(xiàn)鄭風(fēng)起著一言興邦的作用：“晉人欲攻鄭，使叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？’叔向歸曰：‘鄭有人，子產(chǎn)在，不可攻也。’”看來(lái)，“道學(xué)家”們稱(chēng)鄭詩(shī)為“穢褻”之詩(shī)，一定程度上來(lái)講，是他們的認(rèn)識(shí)水平有問(wèn)題罷了。

    鄭風(fēng)不可廢

    原因是“情真”

    《子衿》被朱熹稱(chēng)為“淫奔之詩(shī)”。那么，《子衿》中有沒(méi)有“淫奔”呢？

    青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

   這首詩(shī)用白話文說(shuō)就是：我心悠悠，想念的人就是身著青青領(lǐng)襟的你。縱然我沒(méi)有去找你，你怎能從此杳無(wú)音信？我悠悠相思，想的就是佩戴青青玉帶的你。縱然我沒(méi)有到你那里去，你怎能不到我這里來(lái)？我在高高的城墻上，走來(lái)走去多少趟。一天不見(jiàn)您，就像度過(guò)了三個(gè)月啊！女子的話中有矜持和賭氣，更有委屈和怨惱。朱熹稱(chēng)此為“淫奔之詩(shī)”，不知“我不往”、“子不來(lái)”如何安頓？

    讀鄭風(fēng)評(píng)論，發(fā)現(xiàn)還有邪思之人，邪得讓人驚愕。宋人黎立武寫(xiě)了篇《經(jīng)論》，說(shuō)他讀了鄭風(fēng)后“淫心生焉”，出門(mén)看見(jiàn)鄰人婦女，好像都對(duì)他“目挑心招”。

    這正如看《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。不同的心境，理解便有所不同。

    記者采訪時(shí)，遇上網(wǎng)友“小雨點(diǎn)”和男友在欣賞鄭風(fēng)苑奇石上刻的《叔于田》：叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬，豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武。

    記者請(qǐng)“小雨點(diǎn)”解讀此詩(shī)。她道：由于愛(ài)之深，以致在這位女子看來(lái)，除了自己的所愛(ài)三哥（叔）以外，世上再也沒(méi)有像他一樣會(huì)打獵、騎術(shù)高超、人品好又高大英武的人了，這不正表現(xiàn)出現(xiàn)代姑娘對(duì)愛(ài)情忠貞不貳的審美觀嗎？

    當(dāng)記者告知她，歷史上許多名家都說(shuō)鄭詩(shī)是“誨淫之詩(shī)”，“小雨點(diǎn)”一臉怒容道：名家們將一個(gè)嚴(yán)肅的主題，運(yùn)作到情色化的低俗境地，他們使勁往淫窩里鉆，也拿他們沒(méi)有辦法。

    明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛分姓f(shuō)：“山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟？”馮夢(mèng)龍認(rèn)為，鄭風(fēng)不可廢的原因是其“情真”。這才是鄭風(fēng)所在。

    鄭風(fēng)被新鄭市刻在鄭風(fēng)苑的石頭上，成為新鄭的旅游景點(diǎn)。讀著令無(wú)數(shù)后來(lái)者高山仰止、不可逾越的鄭風(fēng)熱辣詩(shī)章，感受著遠(yuǎn)古戀人“與子偕老”的生死相依，千載之后，如見(jiàn)婦人處子。記者是俗人，不免幻想著自己是個(gè)翩翩少年，懷揣“少女懷春，吉士誘之”的故事，漫步溱洧之濱，耳麥里聽(tīng)著“靡靡之音”，投身遠(yuǎn)古少男少女相約野外、贈(zèng)以芍藥的浪漫。雖身不能至，但心向往之。