本期主講：林忠軍，中國周易學(xué)會秘書長、國際易學(xué)聯(lián)合會理事、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、學(xué)術(shù)委員會委員、博士生導(dǎo)師。

    凝聚著中國古圣先賢智慧的《易經(jīng)》，曾長久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。

    那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測又簡單易懂的書。面對這一組互相矛盾的詞語，我們不禁要問，《易經(jīng)》究竟是什么？我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理，對于我們的人生會有什么意義呢？

    六十四卦代表了什么？是我們的祖先把宇宙所有的事情歸納起來，概括成的六十四種代表情境。六十四卦對我們的人生究竟有什么作用？是當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候，能夠按圖索驥，明白自己的處境，知道自己應(yīng)把握的基本原則，清楚怎么應(yīng)對。《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們在實(shí)踐中很好地認(rèn)識社會、改造社會、推動社會不斷向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲存量很大的信息庫。

    其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己手里，每個(gè)人的卦也都是由自己畫的。

    應(yīng)廣大讀者的要求，我們從本期開始，就從讀懂《易經(jīng)》的符號開始解讀《易經(jīng)》的智慧。

    《周易》最基本的陰陽符號

    《周易》文本區(qū)別于其他儒家經(jīng)典的重要標(biāo)志是有一套與卜筮話語系統(tǒng)相關(guān)的、極為整齊的、自成體系的符號系統(tǒng)，其最基本構(gòu)成是具有對待意義的陽爻—符號和陰爻--符號。卜筮意義下的陰陽符號，是筮占活動中的記號或標(biāo)識，其意義通過附在這些符號之后的文辭而表現(xiàn)出來。

    對于這一套符號體系的形成及其意蘊(yùn)，《系辭傳》作了如下的解釋：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”

    “材”字，通“才”，“三材之道”，又稱“三極之道”，說的是天地人。此本來是就《周易》符號構(gòu)成而言的。六十四卦符號本之于陰陽兩個(gè)最基本的符號，陰陽這兩個(gè)符號，重疊構(gòu)成了三畫的八卦，再由三畫八卦相重，構(gòu)成的六十四卦。八卦符號取三畫，寓意是天地人，上爻為天，中爻為人，下爻為地。即所謂“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。內(nèi)涵天地人三材的八卦符號相重，仍然內(nèi)涵天地人三才之道。每一卦六爻，上兩爻為天，中兩爻為人，下兩爻為地。即所謂“兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”《說卦傳》講的更為清楚：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成章”。《周易》符號形成理論，反映出先民的精深奧妙的哲學(xué)智慧。

    【注評】

    三才之道，是先民對于宇宙的宏觀理解和直觀認(rèn)識。在古人眼里，天高遠(yuǎn)在上，地廣博在下，上者尊貴，下者卑下，而人居天地之間，與天地共存。對于以農(nóng)耕文明為主的先民來說，天地是他們衣食父母，他們依靠天地生活和生產(chǎn)，若風(fēng)調(diào)雨順，則衣食無憂；反之，則會因?yàn)樯�活所困而流離失所。因而他們的命運(yùn)總是與天地聯(lián)系在一起，從而形成天地人一體思想。而天地人所處位置，司空見慣，無須思考，人人皆知。先賢效法觀天地人位置畫三畫為卦，以顯現(xiàn)三才之道。其實(shí)，三畫之符號反映的是先民的天人合一的宇宙觀。

    陰陽、剛?cè)帷⑷柿x本質(zhì)上都是一回事

    三畫之八卦，每一卦是一個(gè)整體，由三畫相重而成的六畫也是一個(gè)整體。按照《易傳》對于《周易》的解釋，天地產(chǎn)生萬物和人，人產(chǎn)生之后居天地之中，與天地共處于一體，《序卦傳》：“有天地，然后有萬物。盈天地之間者，唯萬物。”天地與萬物關(guān)系不僅僅是邏輯上的先后關(guān)系，也是天地父母與子女的關(guān)系，因?yàn)樵凇兑讉鳌房磥恚�天是最大的陽，地是最大的陰，天地德性也是生生不息�?br />
    如同男女交媾繁衍后代一樣，天地交感而生萬物，“天地感而萬物化生，天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”萬物和人，由于本之于天地，故形成不同的兩類：陰類和陽類。人和萬物在生成過程中，凡是得陽氣多者為陽性，得陰氣多者為陰性。因此，人作為自然界的一分子，與世間的萬物一樣，由天地交媾而化生，立于天地之間，與天地平等相處，內(nèi)涵天地陰陽之道和生生之德。

    所謂陰陽之道，表現(xiàn)在君臣、夫婦、父子以及以仁義為核心的倫理道德，“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”(《說卦》)天地之道即陰陽、剛?cè)幔�表示自然界的結(jié)構(gòu)與功能；人之道即仁義，則表示社會的人倫道德，仁義不等于陰陽，剛?cè)帷＿@在性質(zhì)顯然是有區(qū)別的，但人是自然界的產(chǎn)物，有一種以類相從的同構(gòu)關(guān)系：仁是仁愛則為陰柔，義是公正，則為陽剛，他們是一致的，在這個(gè)意義說，陰陽、剛?cè)帷⑷柿x，本質(zhì)上又是相同的。只是不同稱呼而已。所以，八卦三畫或陰或陽，三才除了位置區(qū)別，其符號及性質(zhì)完全一致。

    【注評】

    在《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說中，天是陽，地是陰，男人是陽，女人是陰。在八卦圖中，純陽卦在上，純陰卦在下，于是就有人說，這標(biāo)志著男尊女卑。其實(shí)這是對陰陽學(xué)說的錯誤理解。陰陽是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力，完全是陽也沒有用。一個(gè)人脾氣很硬，硬到底，只會被氣死。

    只有一個(gè)人的時(shí)候，不會有什么矛盾，因?yàn)闆]有人可罵，只好去工作，只好自謀生活。有了兩個(gè)人的時(shí)候，問題就出來了，就開始計(jì)較，就開始爭吵了。人與人能否處得好，能否和諧，我們把它歸根到夫婦的相處上。大家可以好好去想一想：為什么不是從父子開始，而是從夫婦開始呢？

    因?yàn)榉驄D關(guān)系處不好，其他關(guān)系都很難處好。一家人彼此之間大都有血緣關(guān)系，不是父子、父女，就是母子、母女，要不就是兄弟姐妹，但是睡在自己身邊的，卻是唯一一個(gè)沒有血緣關(guān)系的人——配偶。說起來有血緣關(guān)系的應(yīng)該比較放心才對，但是我們專挑一個(gè)沒有血緣關(guān)系的住在一起，這就告訴我們，你如果能跟這個(gè)沒有血緣關(guān)系的人相處好的話，整個(gè)家就好了。

    《周易》符號是宇宙的密碼

    不僅每一卦反映出天人合一思想，而且“兼三才而兩之”的六十四卦所顯現(xiàn)的也是天人合一的整體思維。依《易傳》的理解和解釋，今本六十四卦排列體現(xiàn)了自然界產(chǎn)生和創(chuàng)化的過程，當(dāng)人與萬物產(chǎn)生之后，人與自然密不可分，共生共存，生生不息，大化流行，渾然一體。《周易》以乾坤兩卦為首，乾為天，坤為地，象征世界開始于天地。以坎離兩卦為上經(jīng)末，坎為水，為月，離為日，為明，象征天地生萬物日月陰陽貫穿其中，而萬物生機(jī)勃勃達(dá)到顯明完善的地步。以咸恒兩卦為下經(jīng)之始，咸，為男女交感，恒為家庭恒久，象征萬物生成后又產(chǎn)生了人類男女、夫婦家庭、君臣社會及與此相關(guān)的社會制度。以既濟(jì)未濟(jì)為整個(gè)六十四卦之尾，象征整個(gè)世界形成后其發(fā)展以至無窮。

    從上面分析看，《周易》的符號是對天地人宇宙的模擬和效法。構(gòu)成《周易》六十四卦陰陽符號是宇宙最基本元素，三畫之八卦則是宇宙八種自然物質(zhì)，六畫之六十四卦則囊括天下所有事物。《周易》符號是宇宙的密碼，其思維是天人合一的整體性思維，有著抽象性、模糊性、系統(tǒng)性、有序性、開放性等特點(diǎn)。基于此，當(dāng)今有的學(xué)者稱《周易》六十四卦為內(nèi)涵天地人三才之道的宇宙圖式或宇宙代數(shù)學(xué)。

    【注評】

    最古老的仁字是一豎兩橫，就是一陽一陰，左邊是陽，右邊是陰。其實(shí)很多字，都跟陰陽是有相關(guān)的。把陰(女)寫到左邊來，把陽(子)寫到右邊去，就是個(gè)“好”字，代表男女好合。兩性和合就叫仁，所以仁是做人的基礎(chǔ)。

    天地萬物都有“仁”

    《周易》符號所顯現(xiàn)的天地人三才之道的宇宙模式是理論模式，而在現(xiàn)實(shí)中，并非如此。就人而言，人與天地萬物最大的區(qū)別，在于有思維、意識、欲望，這是推動社會進(jìn)步的重要動力，是人類文明的重要標(biāo)志，但由于欲望利益的驅(qū)使與支配，超越自然、以人為中心的觀念開始形成，人的自然本性逐漸喪失，其行為慢慢偏離了自然。

    為了找回人失落的自然本性，《易傳》提出種種恢復(fù)人性的方法。首先，學(xué)問思辨的知識積累，進(jìn)德修業(yè)，以提高素養(yǎng)，減損私欲，抑制邪惡，最大限度恢復(fù)人的自然屬性。其次，人應(yīng)以效法自然行動，如提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”說的是乾卦象代表天，天道剛健運(yùn)行不止，人應(yīng)當(dāng)效法之，有進(jìn)取心，積極向上，尤其在遇到困難時(shí)，不為困難所嚇倒，以驚人的毅力克服之。坤卦象代表地，地道溫柔順從，寬厚仁慈，養(yǎng)載萬物。人當(dāng)效法之，以博大胸懷和仁慈之心接人待物。再次，遵從天地之道。只要順從天地之道可以得到天地之道的佑助。《周易·大有》上說：“自天佑之，吉無不利。”《易傳》把這段話賦予了更深的含義。認(rèn)為人道是天道的體現(xiàn)，就某個(gè)人而言，不僅要順從天道，也要順從人道。孔子解釋說：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”

    【注評】

    孔子的一貫之道就是中，就是仁，就是太極。發(fā)散出去，可以講忠恕等一大堆東西，收回來就是一個(gè)“仁”字。其實(shí)仁就是陰陽，左邊的單人旁是陽，右邊的兩橫是陰。一陽一陰就叫仁，就叫中，就叫太極。一個(gè)果仁，埋進(jìn)土里以后，它會發(fā)芽，會長出一棵茂盛的樹來，就靠那個(gè)“仁”而已。仁是最核心的東西，天地萬物都有“仁”。

    凡事不可以自己為中心不能脫離和違背自然

    《周易》三才之道所展現(xiàn)的天人合一的思想的意義在于內(nèi)涵了當(dāng)今是生態(tài)文明和管理的基本原理。就生態(tài)文明而言，告誡人們，人與自然一體，共生共存，當(dāng)以善待萬物，厚愛萬物。不可以自己為中心脫離和違背自然。就管理而言，易學(xué)管理不僅包括人類社會，也包括宇宙萬物。在人管理社會中，其進(jìn)程和效果受到天地萬物規(guī)律的制約，故在管理人的同時(shí)，必須考慮天地萬物對人管理的作用。

    在這個(gè)意義上說，天地萬物成為《易傳》管理重要的對象。要求管理者應(yīng)當(dāng)本著“天人合一”精神，做到在不破壞人與自然和諧基礎(chǔ)上認(rèn)識自然，順從自然，效法自然，駕馭自然，不能片面追求物質(zhì)利益，要制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在整體利益和局部利益發(fā)生矛盾時(shí)，處理好整體利益和局部利益，提高環(huán)保意識，保護(hù)生態(tài)平衡。同時(shí)，管理不是被動順從自然的，而是積極的參與管理天地萬物。“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，保證萬物生長發(fā)展，滿足人們生活的需求。否則，人就會受到自然的嚴(yán)厲懲罰。

    【注評】

    人類一味向大自然索取，盲目開發(fā)，從而違背了自然規(guī)律自食其果而受到了自然的懲罰。《周易》提出的三才之道及其所蘊(yùn)含的天人合一理論是化解當(dāng)今社會出現(xiàn)這一危機(jī)的最有效的原則。